גיטין גט בידה ומשיחה בידו

[יחזקאל יחזקאלי]

תמוה עד מאד
מה חסרון יש בזה
ורש"י כתב דבעינן כריתות והרי הם אגודים בחוט זה
ותמוה וכי באים להתיר משהו מציאותי כחוטים ומאי אכפת לן בחוט שאוגדם

 

[עוזי ומגני]

תמוה עד מאד
מה חסרון יש בזה
ורש"י כתב דבעינן כריתות והרי הם אגודים בחוט זה
ותמוה וכי באים להתיר משהו מציאותי כחוטים ומאי אכפת לן בחוט שאוגדם

לחץ כדי לכווץ...

כיון שיכול למשוך החוט ולנתק הגט לא כ"כ חשיב שהגיע לידה או באופ"א שעדין הגט בשליטתו ולא יצא מרשותו
ואין החסרון בקנין הגט אלא בכריתות
ואם החוט דק שאם ימשוך יקרע אין בכך חיסרון

 

[יחזקאל יחזקאלי]

זה רעיון מצוין ולכאו' זה כוונת הקצוה"ח הידוע שלא צריך זכייה אלא נתינה [וכי מה הכוונה שיגע בבשרה???] אלא כנ"ל שיהיה בשליטתה המציאותית
דא עקא שרש"י פירש משהו אחר לגמרי - הרי הם אגודים בחוט זה -

 

[עוזי ומגני]

זה רעיון מצוין ולכאו' זה כוונת הקצוה"ח הידוע שלא צריך זכייה אלא נתינה [וכי מה הכוונה שיגע בבשרה???] אלא כנ"ל שיהיה בשליטתה המציאותית
דא עקא שרש"י פירש משהו אחר לגמרי - הרי הם אגודים בחוט זה -

לחץ כדי לכווץ...

א"א להסביר שע"י הם עדין אגודים ואין כריתות?

 

[יחזקאל יחזקאלי]

א"א להסביר שע"י הם עדין אגודים ואין כריתות?

לחץ כדי לכווץ...

משמעות דבריו שיש לנו בעיה עם הביטוי שיש בחבל המחבר ביניהם ולא בעיה בהלכות נתינת הגט

 

[מחכה]

ולא בעיה בהלכות נתינת הגט

לחץ כדי לכווץ...

לכאו' הבעיה אינה בנתניה, אלא בתוקף הגט.
ע''ד מ''ש הרמב״ם הל' גירושין ח' י"ב
''הרי זה גיטך על מנת שלא תלכי לבית אביך עד שלשים יום הרי זה גט. שלא תלכי לבית אביך לעולם אינו גט שהרי אין זה כריתות''
שהרי כל עוד יש סרך אצלו לעולם אי''ז כריתות

 

[הצעיר שבחבורה]

תמוה עד מאד
מה חסרון יש בזה
ורש"י כתב דבעינן כריתות והרי הם אגודים בחוט זה
ותמוה וכי באים להתיר משהו מציאותי כחוטים ומאי אכפת לן בחוט שאוגדם

לחץ כדי לכווץ...

אין כוונת רש"י שהבעל והאשה אגודים בחוט, שהרי תלוי בגט וכמבואר בהדיא

 

[הרב מרודוש]

משמעות דבריו שיש לנו בעיה עם הביטוי שיש בחבל המחבר ביניהם ולא בעיה בהלכות נתינת הגט

לחץ כדי לכווץ...

למעשה בראשונים שם מבואר שיש בעיה בנתינה של הגט
שכתבו שאם היא קפצה ידה הוי כטלי גיטיך עי"ש בתו' וברא"ש
וכוונת רש"י שבגיטין החמירו יותר בנתינה משום כריתות