בין סופגניה עם ריבה לוורט מתוק מסוכר אני רוצה להשחיל במפגש משפחתי כמה מילתא דבדיחותא שנכתבו בספרים ויצאו מפי אנשים גדולים בתודה מראש
הגאון רבי חיים ברלין זצ"ל זכה ללמוד מהגרי"ז מבריסק אופן עשיית גורל הגר"א.
פעם שאל את הגרי"ז האם עשה פעם גורל זה? אמר לו הגרי"ז שאכן עשה פעם אחת גורל - ועלה לו הפסוק "תמים תהיה עם ה' אלקיך"....
 
הרב אלישיב הדליק בשתי פתחים משום חשד, ותמהו עליו שכיום אם לא יראו שהדליק בפתח ביתו יתלו בזה שהוא חסיד שמדליק בתוך ביתו.
השיב הרב אלישיב, אין לך חשד גדול מזה שיחשדוני בי כחסיד.....
 
הגאון רבי חיים ברלין זצ"ל זכה ללמוד מהגרי"ז מבריסק אופן עשיית גורל הגר"א.
פעם שאל את הגרי"ז האם עשה פעם גורל זה? אמר לו הגרי"ז שאכן עשה פעם אחת גורל - ועלה לו הפסוק "תמים תהיה עם ה' אלקיך"....
לחנוכה
 
אדמו"ר צעיר שרצה להרשים, הזמין צלם מפורסם ללכוד את רגע הדלקת נר חנוכה. הצלם, עמוס בסדר יום עמוס, הציע פתרון יצירתי, לצלם את האדמו"ר אחרי החג, כשהוא לבוש בשמונה בגדים. האדמו"ר הסכים, אך במהלך הצילומים, הנר נפל מתחת למיטה. הצלם, שראה הזדמנות לצילום נוסף, המשיך לצלם. כשנשאל על ידי האדמו"ר, ענה הצלם בציניות "חבל לי לבוא במיוחד לצלם אתכם בבדיקת חמץ, אז הנה תפסתי שתי ציפורים במכה אחת!...
 
אדמו"ר דרש בטיש על ענין בהעלותך, שהיה צריך להיכתב ב"ך" סופית ולמה כתוב ב"ח"? אלא לרמז לענין ח' ימי חנוכה.
העיר לו אחד, הלא באמת כתוב ב"ך" השיב האדמו"ר "ווארף דער בעל דיקדוק ארויס …" השתתה לרגע, ואמר "דאס איז נאך א תירוץ"...
 
בין סופגניה עם ריבה לוורט מתוק מסוכר אני רוצה להשחיל במפגש משפחתי כמה מילתא דבדיחותא שנכתבו בספרים ויצאו מפי אנשים גדולים בתודה מראש
אשריך שאתה עוסק בתורה ואומר גם דברי תורה מחוכמים בין סופגניה עם ריבה לוורט מתוק וכו'
ומנין אני יודע שאתה עוסק בתורה בשעת אכילת הסופגניות
שהרי כל מה שצריך מילתא דבדיחותא הוא לפני הלימוד כמבואר בגמרא.
ואם אין תורה בדיחותא למה לי.
 
אדמו"ר דרש בטיש על ענין בהעלותך, שהיה צריך להיכתב ב"ך" סופית ולמה כתוב ב"ח"? אלא לרמז לענין ח' ימי חנוכה.
העיר לו אחד, הלא באמת כתוב ב"ך" השיב האדמו"ר "ווארף דער בעל דיקדוק ארויס …" השתתה לרגע, ואמר "דאס איז נאך א תירוץ"...
סיפר לי יהודי שהיה אצל מרן הגר"ח קנייבסקי זצ"ל ושאל אותו בביאור איזה דבר, וכשענה לו הגר"ח מה שענה אמר לו אותו יהודי כי יש לו תשובה נוספת, חייך הגר"ח ושאל אותו למה כתוב בהעלותך עם ח' וכשענה לו היהודי שלא כתוב עם ח' אמר לו הגר"ח כי יש לו תשובה נוספת שזה כנגד ח' ימי חנוכה.
 
סיפר לי יהודי שהיה אצל מרן הגר"ח קנייבסקי זצ"ל ושאל אותו בביאור איזה דבר, וכשענה לו הגר"ח מה שענה אמר לו אותו יהודי כי יש לו תשובה נוספת, חייך הגר"ח ושאל אותו למה כתוב בהעלותך עם ח' וכשענה לו היהודי שלא כתוב עם ח' אמר לו הגר"ח כי יש לו תשובה נוספת שזה כנגד ח' ימי חנוכה.
קצת הזכרת לי מעניין הפרשה,
מן העיתונות:
ממצרים מגיע דיויח על גילוי מרעיש,
בחפירה ארכיאולוגית בסמוך לפרמידות נמצאו עצמות גדולות של שבע פרות,
החוקרים טוענים שלפי כל ההשערות, אלו הם העצמות של שבעת הפרות השמנות,
זה לא יכול להיות כי הרזות אכלו אותם,
בעצם זה גם היה חלום.
 
קצת הזכרת לי מעניין הפרשה,
מן העיתונות:

זה לא יכול להיות כי הרזות אכלו אותם,
בעצם זה גם היה חלום.
בקשר לטענה הראשונה אולי אח"כ הקיאו אותם... כי הרי אח"כ לא היה רעב.....
ובקשר לטענה השניה י"ל דחסורי מחסרא והכי קתני ארכיאולוגים חלמו שמצאו בחפירה וכו'
 
אדמו"ר אחד בא להדליק נרות חנוכה בערב שבת, והבחין במטאטא עומד בפינת החדר. מיד הורה לגבאים שיסלקוהו, ונימוקו, שלא ילמדו 'הלכה למעשה' שמצוות הדלקה בע"ש שחל בחנוכה מתקיימת דווקא לאור.. מטאטא שעומד בפינת החדר.

אבל מה הופתע הוא לגלות בשנה הבאה את חסידיו מביאים בע"ש חנוכה מטאטא לפינת החדר סמוך למקום ההדלקה, משעינים אותו זמן מה וסמוך לזמן ההדלקה חוזרים ומסלקים אותו..!
 
שהרי יכול לשים הודעה באחד הפתחים כי הדליק בפתח השני,
אגב ראיתי פעם מי שכתב (ואיני זוכר מי) שאפשר לשים מודעה כעין מש"כ הרמ"א (יו"ד סימן פז סעיף ג') לענין הנחת שקדים אצל חלב שקדים שאוכל עם עוף משום מראית עין. וזה תמוה דסו"ס תקנו להדליק בב' פתחים ולא לעשות סימן בעלמא. אבל זה דיון בפ"ע.
 
הסתפקתי אם לפרסם את זה באשכול ספיקות בברכת הרואה. נמנו וגמרו שמתאים יותר לאשכול דנן.....

יש לעיין כשרואה נרות חנוכה במראה האם יכול לברך ברכת הרואה. דהנה יש פוסקים שכתבו דעדים שראו מעשה ע"י השתקפות, עדותם כשרה. הרי אף שלא ראו גוף הדבר ממש כשרים להעיד, ובהכרח דהשתקפות הדבר נחשבת כראיית הדבר עצמו, וה"ה בנידון דנן...
 
הסתפקתי אם לפרסם את זה באשכול ספיקות בברכת הרואה. נמנו וגמרו שמתאים יותר לאשכול דנן.....

יש לעיין כשרואה נרות חנוכה במראה האם יכול לברך ברכת הרואה. דהנה יש פוסקים שכתבו דעדים שראו מעשה ע"י השתקפות, עדותם כשרה. הרי אף שלא ראו גוף הדבר ממש כשרים להעיד, ובהכרח דהשתקפות הדבר נחשבת כראיית הדבר עצמו, וה"ה בנידון דנן...
כמדומה עדותם מועילה דוקא בממונות, אבל בנפשות פשוט דלא חשיב ,ראייה,
ובחנוכה ה'נ דבעי ראיה, לא ידיעה
 

חברים מקוונים לאחרונה

משתמשים שצופים באשכול הזה

חזור
חלק עליון