- הודעות
- 4,363
- תודות
- 11,020
- נקודות
- 885
מתוך ה'מגדלות מרקחים':
ולקחתם אגודת אזוב וטבלתם בדם אשר בסף (יב כב)
יש לעיין במה אגדו את ה"אגודת אזוב" שממנו הזו את הדם על המשקוף ושתי המזוזות בפסח מצרים. והנה לגבי לולב נחלקו בסוכה לא. דרבי יהודה סובר שאין אוגדין את הלולב אלא במינו וחכמים סוברים שאוגדין אותו בכל דבר. וטעמו של רבי יהודה, דאזיל לטעמיה דס"ל דלולב צריך אגד, ולכן האגד הוא חלק מן המצוה, ואם יביא מין אחר הוי ליה בל תוסיף. ורבנן לטעמייהו דסבירא להו דלולב אין צריך אגד.
וא"כ לכאורה כל זה לענין לולב, שנחלקו האם ילפינן לקיחה לקיחה מאגודת אזוב של פסח מצרים שיצטרך אגד, אבל באגודת אזוב גופא שנאמר בה "אגודת" אזוב ולכו"ע צריכה אגד, גם חכמים מודים שאינו אוגד אותה אלא במינו, דהיינו באזוב. אך באמת זה אינו, דקודם מתן תורה לא היה שייך כלל בל תוסיף, דעדיין לא קיבלו את התורה ולא נצטוו על בל תוסיף, ושפיר היו יכולים לאגוד במה שירצו, ופשוט.
ולקחתם אגודת אזוב וטבלתם בדם אשר בסף (יב כב)
יש לעיין במה אגדו את ה"אגודת אזוב" שממנו הזו את הדם על המשקוף ושתי המזוזות בפסח מצרים. והנה לגבי לולב נחלקו בסוכה לא. דרבי יהודה סובר שאין אוגדין את הלולב אלא במינו וחכמים סוברים שאוגדין אותו בכל דבר. וטעמו של רבי יהודה, דאזיל לטעמיה דס"ל דלולב צריך אגד, ולכן האגד הוא חלק מן המצוה, ואם יביא מין אחר הוי ליה בל תוסיף. ורבנן לטעמייהו דסבירא להו דלולב אין צריך אגד.
וא"כ לכאורה כל זה לענין לולב, שנחלקו האם ילפינן לקיחה לקיחה מאגודת אזוב של פסח מצרים שיצטרך אגד, אבל באגודת אזוב גופא שנאמר בה "אגודת" אזוב ולכו"ע צריכה אגד, גם חכמים מודים שאינו אוגד אותה אלא במינו, דהיינו באזוב. אך באמת זה אינו, דקודם מתן תורה לא היה שייך כלל בל תוסיף, דעדיין לא קיבלו את התורה ולא נצטוו על בל תוסיף, ושפיר היו יכולים לאגוד במה שירצו, ופשוט.
◆ ◆ ◆
במשנה בפרה פ"ג מי"א שכשמשליך את העץ ארז ואזוב ושני תולעת לתוך שריפת הפרה "כורכן בשיירי הלשון", ולהנ"ל י"ל דהטעם שכורכן דוקא בשיירי הלשון ולא בדבר אחר, הוא משום בל תוסיף.
ויל"ע באגד של אזוב שמזין על טמא מת, דתנן במתני' (שם פי"א מ"ט) דלכתחילה אוגדים אותו, האם ג"כ צריך לאוגדו דוקא במינו, דלכאורה להנ"ל אם יאגדנו במין אחר הוי בל תוסיף, ושם לא מצינו במה אוגדו ולא נזכר שאוגדו דוקא באזוב.
ואולי דוקא בלולב שיש בו כמה מינים, תוספת מין אחר הויא בל תוסיף, אבל באזוב שאין בו אלא מין אחד, תוספת של מין אחר אינו מענין המצוה כלל ולא הוי הוספה, [ולפי"ז גם באזוב של פסח מצרים אין שייך בל תוסיף מה"ט], וצ"ע בסברא זו.
עוד יש לדון, שבנטילת לולב אם אוגדו במין אחר ונוטל אח"כ את האגודה עם האגד, יש בזה בל תוסיף, משום שהמצוה היא רק נטילה והרי הוא נוטל את האגד ג"כ. אבל באגודת אזוב של הזאה המצוה נגמרת במה שטובלין ומזין ואין בזה בל תוסיף אם לא טבל האגד במים והזה ממנו, [וכן באזוב של פסח מצרים הרי המצוה אינה נגמרת בלקיחה, דהמצוה היא ולקחתם אגודת אזוב וטבלתם בדם וגו', וא"כ אם הטבילה בדם היתה רק באזוב ולא באגד, אין כאן בל תוסיף], וצ"ע.