חידות סוכות ליטול ד' מינים פעמיים?

[נפקא מינא]

אדם נטל אתרוג ויד"ח ובכל זאת יש עניין ליטול שוב?

 

[ישעיהו מנחלת דן]

ביו''ט ראשון נטל בביתו והגיע למקדש (ולדעת הירושלמי תמיד יש מצוה ליטלו כל היום ולא יוצא רק בפעם אחת וכל שעה שנוטלו שוב מברך עליו)

 

[בניהו בן יהוידע]

אדם נטל אתרוג ויד"ח ובכל זאת יש עניין ליטול שוב?

לחץ כדי לכווץ...

בדידי הוה עובדא נטלתי אתרוג בימין ולולב בשמאל אומר המשנ"ב "וטוב הוא לחזור וליטול" (בערך) [טוב לא צריך דשיטה יחדאי היא דלא כאליהו רבה

 

[בר אביי]

תוספות סוכה, דף לט.
...ועוד כדאמרי' בסוף פירקין (סוכה דף מא:) מנהגן של אנשי ירושלים אדם יוצא מתוך ביתו ולולבו בידו נכנס לבית הכנסת ולולבו בידו קורא ק״ש ולולבו בידו אע״פ שכל אלו הדברים אין מעכבין מ״מ הואיל ויש בדבר מצוה מן המובחר...

 

[חידודא]

נטל בביתו בגבוליו,
ויש ענין אליבא דהרמב"ם בכותל המערבי לטיול שוב בלא ברכה. וכמפורסם מהגריש"א זצ"ל)

 

[משתוקק לקרבתך]

ביש לו יותר מהודר

 

[בצלצלי שמע]

נטל כל מין בפני עצמו,
משנ"ב [תרנא, נו] :

 

[מוישי שטיין]

בדידי הוה עובדא נטלתי אתרוג בימין ולולב בשמאל אומר המשנ"ב "וטוב הוא לחזור וליטול" (בערך) [טוב לא צריך דשיטה יחדאי היא דלא כאליהו רבה

לחץ כדי לכווץ...

גמ' בהדיא במס' סוכה מיהו יתכן דלא לעיכובא אבל ודאי שלכתחילה בעינן לכו"ע

 

[יאשע בער]

גמ' בהדיא במס' סוכה מיהו יתכן דלא לעיכובא אבל ודאי שלכתחילה בעינן לכו"ע

לחץ כדי לכווץ...

דעת הר"ח דהוא לעיכובא. [ולא נפסק להלכה].

 

[יאשע בער]

נטל בביתו בגבוליו,
ויש ענין אליבא דהרמב"ם בכותל המערבי לטיול שוב בלא ברכה. וכמפורסם מהגריש"א זצ"ל)

לחץ כדי לכווץ...

וי"א גם להיפך, דאם נטל במקדש וחזר לגבולין צריך ליטול שוב כדי לקיים תקנת חז"ל של זכר למקדש.

 

[אל'יהו]

וי"א גם להיפך, דאם נטל במקדש וחזר לגבולין צריך ליטול שוב כדי לקיים תקנת חז"ל של זכר למקדש.

לחץ כדי לכווץ...

כשהיה מקדש לא היה תקנת ריב"ז ליטול בגבולין (למה יעשה זכר לביהמ"ק כשהוא קיים?)
אולי כונתך בזמן המקדש, שנטל ביום הראשון במקדש, ששוב יטול בגבולין. אמנם דעת רוב הראשונים דביום הראשון אין מצות "ושמחתם" רק מצות "ולקחתם לכם" שנוהגת בגבולין.

 

[זקן ויושב בישיבה]

אדם נטל אתרוג ויד"ח ובכל זאת יש עניין ליטול שוב?

לחץ כדי לכווץ...

יותר מהודרים, לפי הפשטות דלא כהגר"ח.

 

[יאשע בער]

כשהיה מקדש לא היה תקנת ריב"ז ליטול בגבולין (למה יעשה זכר לביהמ"ק כשהוא קיים?)
אולי כונתך בזמן המקדש, שנטל ביום הראשון במקדש, ששוב יטול בגבולין. אמנם דעת רוב הראשונים דביום הראשון אין מצות "ושמחתם" רק מצות "ולקחתם לכם" שנוהגת בגבולין.

לחץ כדי לכווץ...

כוונתי היתה בזה"ז לשיטת הרמב"ם [להבנת הביכור"י] שיש מצוה דאו' בנטילה בירושלם, צריך לחזור ולקחת בגבולין כדי לקיים זכר למקדש.

 

[זקן ויושב בישיבה]

כוונתי היתה בזה"ז לשיטת הרמב"ם [להבנת הביכור"י] שיש מצוה דאו' בנטילה בירושלם, צריך לחזור ולקחת בגבולין כדי לקיים זכר למקדש.

לחץ כדי לכווץ...

מי שקיים [לשיטת הביכורי יעקב] את המצוה מן התורה יש עליו מצווה שוב לקחת בגבולין?

 

[יאשע בער]

מי שקיים [לשיטת הביכורי יעקב] את המצוה מן התורה יש עליו מצווה שוב לקחת בגבולין?

לחץ כדי לכווץ...

כך שמעתי טוענים, ואיני יודע אם זה נכון.

 

[זקן ויושב בישיבה]

ביו''ט ראשון נטל בביתו והגיע למקדש (ולדעת הירושלמי תמיד יש מצוה ליטלו כל היום ולא יוצא רק בפעם אחת וכל שעה שנוטלו שוב מברך עליו)

לחץ כדי לכווץ...

איפה כתוב שלדעת הירושלמי מברך עליו בכל שעה שנוטלו?

 

[זקן ויושב בישיבה]

כך שמעתי טוענים, ואיני יודע אם זה נכון.

לחץ כדי לכווץ...

מסתבר שלא.

 

[יאשע בער]

איפה כתוב שלדעת הירושלמי מברך עליו בכל שעה שנוטלו?

לחץ כדי לכווץ...

סוכה פ"ג ה"ד [דף י"ד א' בדפוס וילנא].

 

[יאשע בער]

מסתבר שלא.

לחץ כדי לכווץ...

למה?

 

[זקן ויושב בישיבה]

למה?

לחץ כדי לכווץ...

א. מקום המקדש אינו בכלל גבולין?
ב. מסתבר שמי שקיים את המצוה מדאורייתא אין צריך שוב לעשות זכר.