תקנו חכמים לקרוא ק''ש בברכותיה דוקא
עבר וקרא קודם או עבר זמן ק''ש ולא קרא לכאורה א''צ לקרוא כלל ומש''כ הפוסקים שקורא משום לעמוד בתפילה מתוך ד''ת צ''ע שלזה סגי ברכת אמת ויציב ומה שמבואר כן בירושלמי לגבי ק''ש שקראו בביהכנ''ס הוא לכאורה כשלא ברכו ברכות ק''ש אז רק סמוך לשינה ונהגו כדעת ריב''ל שמתפללים מעריב ואח''כ מברכים ברכות ק''ש עם ק''ש כמבואר שם שאין אומר דברים אחר אמת ויציב וישן סמוך לק''ש וצ''ע
 
איזה חוטא הוא קרא לפני''כ?
עבר על תקנת לקרוא בברכותיה
וגם זה לא כזה נשכר לא נראה לי שחז''ל התייחסו לכמה פסוקים כרווח גדול?
נשכר שלא צריך לקרוא
קצת
באמת אני לא יודע ואני חושב שלא צריך כמוש''כ
וצ''ע
 
תקנו חכמים לקרוא ק''ש בברכותיה דוקא, ויל"ע מהי רמת החיוב בזה?
ונפ"מ בזה הוא האם יכול לקרוא לכתחילה קרי"ש בלי ברכותיה, וכגון שרוצה להמשיך לישון וזוק"ש קרב, או שמחויב לקום ולהתפלל.
 
תקנו חכמים לקרוא ק''ש בברכותיה דוקא, ויל"ע מהי רמת החיוב בזה?
ונפ"מ בזה הוא האם יכול לקרוא לכתחילה קרי"ש בלי ברכותיה, וכגון שרוצה להמשיך לישון וזוק"ש קרב, או שמחויב לקום ולהתפלל.
לכאו' וודאי חייב לקום ועכ''פ מפסיד בכך את צורת התקנה, אולי יש מקור מפורש יותר לזה מאוד מסקרן אם תצליח למצוא שאין חובה
 

חברים מקוונים לאחרונה

חזור
חלק עליון
✖ ❓