התורה

משתמש מוביל
gemgemgemgemgem
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
פרסם 15 מאמרים!
פרסם 30 מאמרים!
הודעות
5,173
תודות
20,100
נקודות
985
תוכן מומלץ
2
"וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם... וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן" (יד, יח).

ופירש רש"י שמלכי צדק הוא שם בן נח. ויש לתמוה טובא, הלא קודם שהוקם המשכן הייתה העבודה מסורה בבכורות, כדאיתא במסכת זבחים (דף קיב:), ואם כן כיצד מונה שם לכהן, והרי יפת היה הבכור?
 
ספר גור אריה על בראשית פרק יד פסוק יח
[כט] ומדרש אגדה הוא שם בן נח. דכתיב "והוא כהן לאל עליון", ואי אפשר להיות כהן רק שם, דהא נח כשיצא מן התיבה נעשה בעל מום, כמו שדרשו רז"ל (תנחומא נח, ט) מדכתיב "אך נח" (לעיל ז, כג) שהכישו ארי שאיחר מזונותיו, ואין ספק שלא היה כהן רק המובחר, וזהו שם, שהרי מקדים אותו הכתוב תחלה "שם חם ויפת" (לעיל י, א), ומאחר שנעשה שם כהן לא ירד מכהונה כל ימי חייו, דאין מורידין בקדושה (יומא יב ע"ב).​

ועוד דאיך עברה הכהונה מיד שם לאברהם אבינו אלא מוכח דלא היה שייך דווקא לבכורה.
 
ספר גור אריה על בראשית פרק יד פסוק יח
[כט] ומדרש אגדה הוא שם בן נח. דכתיב "והוא כהן לאל עליון", ואי אפשר להיות כהן רק שם, דהא נח כשיצא מן התיבה נעשה בעל מום, כמו שדרשו רז"ל (תנחומא נח, ט) מדכתיב "אך נח" (לעיל ז, כג) שהכישו ארי שאיחר מזונותיו, ואין ספק שלא היה כהן רק המובחר, וזהו שם, שהרי מקדים אותו הכתוב תחלה "שם חם ויפת" (לעיל י, א), ומאחר שנעשה שם כהן לא ירד מכהונה כל ימי חייו, דאין מורידין בקדושה (יומא יב ע"ב).​

ועוד דאיך עברה הכהונה מיד שם לאברהם אבינו אלא מוכח דלא היה שייך דווקא לבכורה.
היה מעט תמוה בעיני,
ואני רואה שהרד"ק על אתר כתב כזו הדרך:
והוא כהן לאל עליון - לא לכוכבים ולמזלות אלא לאל עליון לבדו הוא משרת ועובד כמו אברהם והנלוים אליו:
 
מה שמבואר הוא שענין הכהונה הוא להיות משרתים לו, ולכאו' אין זה דבר מיוחד בעצם לבכורים.
וז"ל הרמב"ן (ו) ממלכת כהנים ותהיו ממלכת משרתי:
ואח"כ נתייחדו הבכורים בגלל שניצלו ממכת בכורות.
 
"וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם... וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן" (יד, יח).

ופירש רש"י שמלכי צדק הוא שם בן נח. ויש לתמוה טובא, הלא קודם שהוקם המשכן הייתה העבודה מסורה בבכורות, כדאיתא במסכת זבחים (דף קיב:), ואם כן כיצד מונה שם לכהן, והרי יפת היה הבכור?
יש חזון איש מא יב שרק בקרבן ציבור היה צריך בכור ולפי"ז כאן זה קרבן יחיד ( לפי הגרי"ז ביתרו שקרבן ציבור זה רק ממתן תורה )
יש שהקשו על הרמבם בפהמ"ש שסובר שצריך בכור מאדם הראשון אייך הבל הקריב הרי לא היה בכור ? ותירצו שהבכור זה לפי חשיבות ע"פ המדרש בב"ר לז ז שאפרים זכה לבכורה אף שהיה קטן וא"כ הכ"נ שם גדול בחשיבותו וזכה לבכורה
 
"וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם... וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן" (יד, יח).

ופירש רש"י שמלכי צדק הוא שם בן נח. ויש לתמוה טובא, הלא קודם שהוקם המשכן הייתה העבודה מסורה בבכורות, כדאיתא במסכת זבחים (דף קיב:), ואם כן כיצד מונה שם לכהן, והרי יפת היה הבכור?
רש"י עה"פ שמות ד, כב:
בני בכורי. לשון גדולה כמו אף אני בכור אתנהו זהו פשוטו. ומדרשו כאן חתם הקב"ה על מכירת הבכורה שלקח יעקב מעשו:
היינו שבכור הוא עניין הקדימה במעלה, ולאו דווקא קדימה בהסדר.
 
ספר גור אריה על בראשית פרק יד פסוק יח
[כט] ומדרש אגדה הוא שם בן נח. דכתיב "והוא כהן לאל עליון", ואי אפשר להיות כהן רק שם, דהא נח כשיצא מן התיבה נעשה בעל מום, כמו שדרשו רז"ל (תנחומא נח, ט) מדכתיב "אך נח" (לעיל ז, כג) שהכישו ארי שאיחר מזונותיו, ואין ספק שלא היה כהן רק המובחר, וזהו שם, שהרי מקדים אותו הכתוב תחלה "שם חם ויפת" (לעיל י, א), ומאחר שנעשה שם כהן לא ירד מכהונה כל ימי חייו, דאין מורידין בקדושה (יומא יב ע"ב).​

ועוד דאיך עברה הכהונה מיד שם לאברהם אבינו אלא מוכח דלא היה שייך דווקא לבכורה.
היה מעט תמוה בעיני,
ואני רואה שהרד"ק על אתר כתב כזו הדרך:
והוא כהן לאל עליון - לא לכוכבים ולמזלות אלא לאל עליון לבדו הוא משרת ועובד כמו אברהם והנלוים אליו:
לא מבואר שתמר נידונה בשריפה לפי שהיתה בת כהן?
 
לא מבואר שתמר נידונה בשריפה לפי שהיתה בת כהן?
אפשר, דאחר ששירת לא-ל עליון וקיים בעצמו כהונה לבורא עולם, בזה גופא חשיב ככהן לעניין זה, דמה שבת כהן נשרפת זה מחמת הביזיון שעושה לכהונה, וכיון ששירת ככהן גם היא בכלל זה
 
אף אני העני אכתוב מעט בע"ה על שאלה מופלאה זו:

א. הרד"ל על הפרקי דר' אליעזר פ"ח ס"ק ט"ו) הביא על מה שכתוב בפרקי דר"א דשם היה בכור ולפיכך נקרא כהן דהוא כדעת הרמב"ן (בראשית י, כא) שביאר על אחי יפת הגדול, שהגדול מוסב על שם נמצא שהיה בכור.

ב. אמנם במדבר רבה (פר' ד ח) איתא וכי שם היה בכור, והלא יפת היה בכור שנא' אחי יפת הגדול, ומפני מה מסרן לשם מפני שצפה נח שלשלת האבות עומדת ממנו. וכן איתא התם לגבי אברהם.

ג. הרוקח בסידור (ברכות המילה) הביא בנוסח אחר שם בנו נולד מהול דכתיב ביה מלך שלם, לכך הקריב שם תחתיו על המזבח שהקריב אדם.

ד. במושב זקנים (יד, יח) כתב וז"ל: מושב זקנים קשה שלא היתה העבודה [כי] אם בבכורות קודם מתן תורה ויפת היה הבכור, ועוד שלא היה עדיין נקרב עבודה. וי"ל שנתן לו נח הכהונה כשיצא מן התיבה, והקריב קרבנו. ע"כ. משמע קצת דיש ב' גדרם יש עבודה שהיא של בכורות, ויש כאן ענין אחר שנקרא במה שהקריב אצ הקורבנות של נח, וצ"ע.

ה. רבי אברהם בן הרמב"ם (בראשית כה לא) כתב וז"ל: ואין ספק כי הבכור היה מוכן לכהונה בימי קדם קין בכור היה, והוא (היה המתחיל בקרבן, ושם כפי הפשט בכור היה, והוא היה כהן לאל עליון, כפי מה שפירשו בו שהוא מלכי צדק, אלא שאם הבכור אינו ראוי הבכורה ניטלת ממנו, ראובן בחללו יצועי אביו נתנה בכורתו ליוסף, ע"כ. ולדבריו אפשר לומר דאף יפת לא היה ראוי לכהונה ולפיכך ניתנה לשם.

ו. רבינו בחיי כתב דעל דרך הפשט כהן הוא משרת (וכדברי הרד"ק), אך לדעת חז"ל הוא כהן ממש.

ז. הגרח"ק כתב שהיה בכור לאמו, ויעוי' בטעמא דקרא ויחי הביא שקודם מתן תורה העבודה רק בבכורה מן האבכן הגרח"ק התקשה שם בדבריו וע"ש מה שכתב בדבריו.
 

חברים מקוונים לאחרונה

חזור
חלק עליון
✖ ❓