לך לך קושיא: היאך התקיימה כהונתו של שם בן נח

[התורה]

"וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם... וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן" (יד, יח).

ופירש רש"י שמלכי צדק הוא שם בן נח. ויש לתמוה טובא, הלא קודם שהוקם המשכן הייתה העבודה מסורה בבכורות, כדאיתא במסכת זבחים (דף קיב:), ואם כן כיצד מונה שם לכהן, והרי יפת היה הבכור?

 

[אור זרוע לצדיק]

ספר גור אריה על בראשית פרק יד פסוק יח

[כט] ומדרש אגדה הוא שם בן נח. דכתיב "והוא כהן לאל עליון", ואי אפשר להיות כהן רק שם, דהא נח כשיצא מן התיבה נעשה בעל מום, כמו שדרשו רז"ל (תנחומא נח, ט) מדכתיב "אך נח" (לעיל ז, כג) שהכישו ארי שאיחר מזונותיו, ואין ספק שלא היה כהן רק המובחר, וזהו שם, שהרי מקדים אותו הכתוב תחלה "שם חם ויפת" (לעיל י, א), ומאחר שנעשה שם כהן לא ירד מכהונה כל ימי חייו, דאין מורידין בקדושה (יומא יב ע"ב).​

ועוד דאיך עברה הכהונה מיד שם לאברהם אבינו אלא מוכח דלא היה שייך דווקא לבכורה.

 

[התורה]

ספר גור אריה על בראשית פרק יד פסוק יח

[כט] ומדרש אגדה הוא שם בן נח. דכתיב "והוא כהן לאל עליון", ואי אפשר להיות כהן רק שם, דהא נח כשיצא מן התיבה נעשה בעל מום, כמו שדרשו רז"ל (תנחומא נח, ט) מדכתיב "אך נח" (לעיל ז, כג) שהכישו ארי שאיחר מזונותיו, ואין ספק שלא היה כהן רק המובחר, וזהו שם, שהרי מקדים אותו הכתוב תחלה "שם חם ויפת" (לעיל י, א), ומאחר שנעשה שם כהן לא ירד מכהונה כל ימי חייו, דאין מורידין בקדושה (יומא יב ע"ב).​

ועוד דאיך עברה הכהונה מיד שם לאברהם אבינו אלא מוכח דלא היה שייך דווקא לבכורה.

לחץ כדי לכווץ...

היה מעט תמוה בעיני,
ואני רואה שהרד"ק על אתר כתב כזו הדרך:
והוא כהן לאל עליון - לא לכוכבים ולמזלות אלא לאל עליון לבדו הוא משרת ועובד כמו אברהם והנלוים אליו:

 

[אור זרוע לצדיק]

מה שמבואר הוא שענין הכהונה הוא להיות משרתים לו, ולכאו' אין זה דבר מיוחד בעצם לבכורים.
וז"ל הרמב"ן (ו) ממלכת כהנים ותהיו ממלכת משרתי:
ואח"כ נתייחדו הבכורים בגלל שניצלו ממכת בכורות.

 

[דוד מביתר]

"וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם... וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן" (יד, יח).

ופירש רש"י שמלכי צדק הוא שם בן נח. ויש לתמוה טובא, הלא קודם שהוקם המשכן הייתה העבודה מסורה בבכורות, כדאיתא במסכת זבחים (דף קיב:), ואם כן כיצד מונה שם לכהן, והרי יפת היה הבכור?

לחץ כדי לכווץ...

יש חזון איש מא יב שרק בקרבן ציבור היה צריך בכור ולפי"ז כאן זה קרבן יחיד ( לפי הגרי"ז ביתרו שקרבן ציבור זה רק ממתן תורה )
יש שהקשו על הרמבם בפהמ"ש שסובר שצריך בכור מאדם הראשון אייך הבל הקריב הרי לא היה בכור ? ותירצו שהבכור זה לפי חשיבות ע"פ המדרש בב"ר לז ז שאפרים זכה לבכורה אף שהיה קטן וא"כ הכ"נ שם גדול בחשיבותו וזכה לבכורה