הוא

מבואר בילקוט שמעוני שעוג מלך הבשן הוא אליעזר עבד אברהם, וצ''ב מנין והאיך הגיע מדרגא של דולה ומשקה תורת רבו שילך למלחמה עם בני ישראל? [ידוע הנידון אי יצא לחירות ע''י שגער אברהם אבינו ומרוב גודל הקול נפל שינו]

מקור.

היכן מצינו?

שמעתי בקו ריתחא דאורייתא שהגאון ר' צבי שטיינבערג שליט''א הקשה בפסוק מבואר ויאמר משה אל אהרן קח את המחתה וכו' ושים קטורת והולך מהרה אל העדה וכו' כדי למנוע המגיפה ולכאורה למ''ד בזבחים שמשה רבינו כהן היה למה הוא בעצמו לא הקטיר הקטורת וצ''ע

כותב כ"ק האדמו"ר מביאלא זי"ע בספרו 'מבשר טוב': 'יש להשתדל ללמוד אחר התפילה חלק של הפרשה השייך לאותו היום, וכבר עוררו צדיקים שלא לחינם נחלקו הפרשיות לשבעה, כי לכל חלק משבעת חלקי הפרשה יש שייכות דווקא ליום זה'. תורה שבכתב

מה הדין של אמבטיה האם הוא כלי ראשון או שני

מבואר באו''ח סימן קנח סי''א שאפשר לברך ברכת על נטילת ידים לפני הניגוב ונחשב כעובר לעשייתן כיון דניגוב הוא חלק מהמצוה ולא הבנתי הביאור בזה אה''נ דהוא מאוס לאכול כך בלי ניגוב אבל למה שייחשב חלק מגוף מצות הנטילה?

מהו?

שמעתי בקו מבי מדרשא שת''ח אחד הקשה האיך עשה בועז קנין חליפין ע''י ששלף איש נעלו, דבפשטות היינו נעל אחד, והלא נעל אחד אין לו שום שוויות וא''א לעשות בו כלום, וא''כ הלא מבואר בגמ' ב''מ שלקנין חליפין צריך דבר מסוים ולא חצי דבר? [ודן שם אם מי שקורע ומזיק נעל אחד של חבירו דבפשוטו צריך לשלם לו זוג...

היכן מצינו שבית דין הורגים אדם אע''פ שמדין תורה הוא אינו חייב מיתה?

איתא במסכת פסחים (נא:): 'כדאי הוא רבי שמעון בן יוחי לסמוך עליו, בפניו ושלא בפניו'. הגה"ק הקול אריה זיע"א ביאר את דברי חז"ל אלו 'כדאי הוא רבי שמעון בר יוחאי לסמוך עליו בפניו ושלא בפניו', שגדול הוא כוחו של רבי שמעון ביום ההילולא שלו, וכל אחד יכול לזכות לישועות בין 'בפניו' בהשתחוואה על ציונו ממש...

באוהל משה ח"ב ס' ס"ט להגאון ראמ"ה זצ"ל, יצא הגאון ז"ל לדון בדבר חדש, וכמש"כ וז"ל... רחש לבבי דבר חדש במצוה זאת (היינו מעשר בהמה), ולפי שדבר חדש מאוד הוא גם אצלי, ע"כ לא קבעתי בו מסמרות עד אשמעה מה בפי חבירי, כי מעודי נפלאתי במצוה דמע"ב שמנוה מוני המצות ז"ל על מה הוטבעו אדניה, וכו'... אבל מהתורה...

בשו"ת ופסקי מהרי"ק החדשים (סי' ט) מבואר (עכ"פ בשיטת הרמב"ם), שעיקר החומרא שיש בביזוי תלמיד חכם הוא משום שמבזה את התורה, ולכן זה דווקא בע"ה שמבזה ת"ח, שאמרינן שמסתמא מכוון לבזות התורה, אבל מת"ח לת"ח לא. ואף שמצינו שמנדים גם לת"ח שביזה ת"ח, אין זה אלא מצד קנס עכ"ד. ולכאו' יל"ע בזה, שיש שדנו...

וּסְפַרְתֶּם לָכֶם מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת וגו' תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יוֹם וגו' (ויקרא כג, טו-טז). נפסק בשלחן ערוך (או"ח תפט, ד) שאם חבירו שואל אותו קודם הספירה כמה סופרים היום, יאמר לו: אתמול היה כך וכך, שאם יאמר 'היום כך וכך', אינו יכול לחזור ולמנות בברכה. בלי כוונה הפוסקים מבארים (ראה משנ"ב...

לֹא יִטַּמָּא בַּעַל בְּעַמָּיו לְהֵחַלּוֹ (כא, ד). סיפר הגאון רבי צבי יצחק אברמוביץ זצ"ל רבה של חצור הגלילית: שמעתי מהאדמו"ר מרן הבית ישראל מגור זצ"ל (בליל שב"ק אמור תשכ"ב) שהאריך במתק לשונו, איך שבכל אדם ואדם מישראל יש קדושה, תהיה באיזו דרגה שתהיה. הנה כהן זה שנשא אשה פסולה, הרי הוא עבריין...

אי' בתורת כהנים, "מניין ליום הכיפורים שאסור באכילה ובשתייה וכו', יכול תהא שבת בראשית אסור בכולן? (דאקרי שבתון) ת"ל שבתון הוא לכם ועניתם וגו', היא אסור בכולן ואין שבת בראשית אסור וכו' עיין שם, ויש כאן פליאה עצומה למה לי קרא על זה, הרי מקרא מלא אומר, "ויאמר משה אכלוהו היוםכי שבת היום לה'" הרי לך...

שמעתי בקו ריתחא דאורייתא שהגאון ר' נחום נבנצאל שליט''א חקר בשלשה אנשים שנשאו מיטה של מת, ובאמצע ראה בן אדם שיושב תחת האילן ואחד מהשלשה עזב את המיטה ואמר שהוא חושש שהבן אדם שיושב שם הוא כהן ונמצא שיעבור המיטה תחת האילן ויטמא את הכהן, ואין לומר שאזלינן בתר רובא שהוא אינו כהן, שהרי הבן אדם יושב...

ראיתי במצורף כאן לגבי נזיר אי צריך הנזיר לגדל גם את זקנו ואסור לגזוז הזקן או רק הראש, שכתב הזוהר שגם הזקן הכלל האיסור ויש לדון לגבי איסור גידול פרע אצל הכהן האם ג''כ הזקן בכלל האיסור או רק הראש?

כידוע, כל התלמוד מלא באומדנות שתלויות בדעת בנ"א, אין אדם פורע תוך זמנו, טב למיתב טן דו, חזקה אין אדם מעיז, וכו' וכו' ויש לחקור, האם חז"ל משערים דעת בני אדם בדורם לפי הנראה לעינים, או שמא, חז"ל מגדירים את הדעת לפי הראוי מצד טבע הנפש. הצד הראשון היה נראה יותר פשוט בעיני מסברא. אך ראיתי מקור...

וספרתם לכם ממחרת השבת וכו' שבע שבתות תמימות תהיינה [כג טו] וברש''י מלמד שמתחיל ומונה מבערב שאל''כ אינן תמימות עכ''ל, אאמו''ר הסתפק אי דין תמימות הוא רק בליל הראשון או בכל לילה ולילה, ולכאורה יש לדייק מלשון רש''י שכתב שמתחיל ומונה מבערב ומשמעות הדבר שמתחיל היינו בתחילת הספירה היינו ביום הראשון של...