פסח, חודש ניסן דין ד' כוסות במי שאינו מקיים דין חירות (1 צופה)

[רוני בלילה]

במשנ"ב (תע"ב ל"ה) כתב שאם נופל למשכב אינו חייב בד"כ וביאר בשעה"צ (סקנ"ג) שאי"ז דרך חירות,
ולכאו' מתבאר שכל דין הד"כ הוא רק אם מתקיים דרך חירות.
וצ"ב דידוע מהגרי"ז דאיכא ב' דינים דין כוס של ברכה ודין חירות, וא"כ שלכל הפחות יקיים דין כוס של ברכה.

וביותר דבסוג' בפסחים (ק"ח) מבו' דרק בב' כוסות יש דין חירות אלא דנס' אם ראשונות או אחרונות ואנן מחמירינן מחמת הספק את כל הד"כ,
וא"כ שיקיים ב' כוסות שחייב לא משום החירות ומחמת הספק יהיה חייב בכל הד"כ.

ועוד דמבו' שם בסוג' שאם שתה יין חי ידי חירות לא יצא וכ' הראשונים אך דין ד"כ יצא, וכן מבו' במשנ"ב גופיה בס"ק כ"ט ובשעה"צ ל"ט שיוצא יד"ח בדיעבד ביין חי, וצ"ע

 

[יהודי של צורה]

יתכן ליישב בדרך פשוטה דסו"ס מבואר בגמ' ' ד כסי תקון רבנן דרך חירות כל חדא וחדא נעביד ביה מצווה' הרי שיסוד ענין ד''כ הוא שיהיה סעודה אשר יש בה ד' כוסות ומלבד זה תיקנו את כ ו ס ו ת א ל ו להיות כוס של ברכה. ממילא מי שלא יכול לעשות בזה את עיקר היסוד של הכוסות שהוא חירות הרי שהוא פטור. ומימילא מובן גם מפני מה שתאן חי ידי ד' כוסות יצא אף שלא יצא ידי חירות דלמעשה היו לו ד' כוסות בסעודתו וזה ענין של חירות, רק שנאמר שגם בשתיה עצמה צריך שזה יהיה שתיה של גדולה וחירות ולכן צריך שיהיה מזוג, אך זה אינו מעכב אלא שלא קיים מצווה מן המובחר - כלשון הר"ן וע"ד זה אף ברשבם 'אין זה מצווה שלימה'.
אשמח לשמוע מה דעת הת"ח דפה על יסוד נפלא זה.

 

[רוני בלילה]

יתכן ליישב בדרך פשוטה דסו"ס מבואר בגמ' ' ד כסי תקון רבנן דרך חירות כל חדא וחדא נעביד ביה מצווה' הרי שיסוד ענין ד''כ הוא שיהיה סעודה אשר יש בה ד' כוסות ומלבד זה תיקנו את כ ו ס ו ת א ל ו להיות כוס של ברכה. ממילא מי שלא יכול לעשות בזה את עיקר היסוד של הכוסות שהוא חירות הרי שהוא פטור. ומימילא מובן גם מפני מה שתאן חי ידי ד' כוסות יצא אף שלא יצא ידי חירות דלמעשה היו לו ד' כוסות בסעודתו וזה ענין של חירות, רק שנאמר שגם בשתיה עצמה צריך שזה יהיה שתיה של גדולה וחירות ולכן צריך שיהיה מזוג, אך זה אינו מעכב אלא שלא קיים מצווה מן המובחר - כלשון הר"ן וע"ד זה אף ברשבם 'אין זה מצווה שלימה'.
אשמח לשמוע מה דעת הת"ח דפה על יסוד נפלא זה.

לחץ כדי לכווץ...

שכוייח (אני לא יכול לעשות לייק)
אמנם הקו' שיש ב' כוסות שהם לא חירות לא נתבאר