חנוכה הבדלה בנ"ח למי שמתיר תשמיש של קדושה - הערה בשו"ע (1 צופה)

[נדיב לב]

כתב השו"ע (סימן תרפא סעיף א) במוצאי שבת אין מבדילין בנר חנוכה, שאין נהנים לאורו ואין מברכין על הנר עד שיאותו לאורו עיי"ש.
ולכאורה קשה שלעיל בסימן תרעג הביא השו"ע שיש מי שמתיר תשמיש של קדושה לאור הנרות, ואם כן מדוע לא הוזכר שלשיטה זו אפשר גם להבדיל לאורה.

 

[חיים ארוכים]

אפש"ל כיון דעיקר הברכה הוא על ההנאה מהאש (והטעם מבו' בפסחים דנברא במוצ"ש), וכן הדין שאין מברכין על הנר עד שיאותו לאורו,
לכן אולי צ' שיהיה נר שראוי לשימוש הנאה ולא רק ראוי לענין ברכה

 

[נדיב לב]

אפש"ל כיון דעיקר הברכה הוא על ההנאה מהאש (והטעם מבו' בפסחים דנברא במוצ"ש), וכן הדין שאין מברכין על הנר עד שיאותו לאורו,
לכן אולי צ' שיהיה נר שראוי לשימוש הנאה ולא רק ראוי לענין ברכה

לחץ כדי לכווץ...

מיהת"י. צריך ליהנות מאורו, ונהנה.

 

[חיים ארוכים]

כתבתי בדרך 'אפשר' בלבד,
דאולי יש הבדל בין מצוה דעיקרה הנאה למצוה דעיקרה מצוה
(וכמו דחילק הפרמ"ג תרעג בין שבת דאסור להדליק מאיסוה"נ דעיקרו הנאה, וחנוכה מותר דעיקרו מצוה, והכא נמי אולי על דרך זה בהבדלה בעינן דרך הנאה כיון שנתקן על ההנאה מהנר)

 

[נדיב לב]

כתבתי בדרך 'אפשר' בלבד,
דאולי יש הבדל בין מצוה דעיקרה הנאה למצוה דעיקרה מצוה
(וכמו דחילק הפרמ"ג תרעג בין שבת דאסור להדליק מאיסוה"נ דעיקרו הנאה, וחנוכה מותר דעיקרו מצוה, והכא נמי אולי על דרך זה בהבדלה בעינן דרך הנאה כיון שנתקן על ההנאה מהנר)

לחץ כדי לכווץ...

כן אבל זה לא מתחיל לענ"ד ואחה"מ. גם מצוה שעיקרה הנאה, ככל ונהנה מאורה די בכך. ואין צורך שהנר עצמו יוחד כפי שכתבת.

 

[עוזי ומגני]

כתב השו"ע (סימן תרפא סעיף א) במוצאי שבת אין מבדילין בנר חנוכה, שאין נהנים לאורו ואין מברכין על הנר עד שיאותו לאורו עיי"ש.
ולכאורה קשה שלעיל בסימן תרעג הביא השו"ע שיש מי שמתיר תשמיש של קדושה לאור הנרות, ואם כן מדוע לא הוזכר שלשיטה זו אפשר גם להבדיל לאורה.

לחץ כדי לכווץ...

בהבדלה התשמיש של קדושה, או קדושה להשתמש?!
אין קדושה בהסתכלות על הציפורנים, הקדושה היא לקיים את ההלכה להסתכל על הציפורנים,
וע"כ אולי אין זה מוגדר תשמיש של קדושה,

 

[נדיב לב]

וע"כ אולי אין זה מוגדר תשמיש של קדושה,

לחץ כדי לכווץ...

מברכים על ההנאה הזו, לא בכדי.

 

[היא אוצרו]

יש להוסיף שהשו"ע עצמו ס"ל שתשמיש קל של קדושה מותר לכו"ע. וודאי ראית הצפרנים לא הוי יותר מתשמיש קל.

 

[עוזי ומגני]

מברכים על ההנאה הזו, לא בכדי.

לחץ כדי לכווץ...

מברכים על בריאת האש לא על ההנאה
כמובן שהברכה על בריאת האש מברכים רק כשנהנים מהאש
אבל לא הופך את ההנאה לקדושה
[כעיקרון גם אם בודק שגופו נקי לאור הנר היה מברך אם לא היה בעיה שהוא בביה"כ]

 

[נדיב לב]

מברכים על בריאת האש לא על ההנאה
כמובן שהברכה על בריאת האש מברכים רק כשנהנים מהאש
אבל לא הופך את ההנאה לקדושה
[כעיקרון גם אם בודק שגופו נקי לאור הנר היה מברך אם לא היה בעיה שהוא בביה"כ]

לחץ כדי לכווץ...

תגדיר כך או כך. שאלתי פשוטה, ופשוט וברור לי שנר הבדלה זה בכלל תשמיש של קדושה, כך שאיני רואה בדבריך תחילת מענה. במחילה.

 

[האיש השרוי בשמחה]

כתב השו"ע (סימן תרפא סעיף א) במוצאי שבת אין מבדילין בנר חנוכה, שאין נהנים לאורו ואין מברכין על הנר עד שיאותו לאורו עיי"ש.
ולכאורה קשה שלעיל בסימן תרעג הביא השו"ע שיש מי שמתיר תשמיש של קדושה לאור הנרות, ואם כן מדוע לא הוזכר שלשיטה זו אפשר גם להבדיל לאורה.

לחץ כדי לכווץ...

זו לא תשמיש קדושה. מברכין על הנר במוצ''ש גם אם רואים דברים לא טובים !

 

[נדיב לב]

זו לא תשמיש קדושה. מברכין על הנר במוצ''ש גם אם רואים דברים לא טובים !

לחץ כדי לכווץ...

הטעם שאסור להשתמש באור הנרות כדי שלא יהא מצוות בזויות עליו, ראה שם במ"ב ס"ק יא, וזה לא שייך במצוות נר הבדלה.

 

[האיש השרוי בשמחה]

הטעם שאסור להשתמש באור הנרות כדי שלא יהא מצוות בזויות עליו, ראה שם במ"ב ס"ק יא, וזה לא שייך במצוות נר הבדלה.

לחץ כדי לכווץ...

נכון אבל כוין שהבדלה צריך לראות הציפורנים וכפות הידים אולי זה בזוית עליו .

 

[אמת נהדרת]

אבל כוין שהבדלה צריך לראות הציפורנים וכפות הידים

לחץ כדי לכווץ...

וודאי ראית הצפרנים לא הוי יותר מתשמיש קל.

לחץ כדי לכווץ...

הקדושה היא לקיים את ההלכה להסתכל על הציפורנים

לחץ כדי לכווץ...

אחה"מ אין שום דין לסתכל על הציפורניים בנר של הבדלה

מברכים על ההנאה הזו, לא בכדי.

לחץ כדי לכווץ...

כמדומה לא צריך להנאות מהנר צריך שיוכל להנאות ממנו
וזו התשובה לשאלה שנר חנוכה אין יכול להנאות ממנו