הלכות שבת למה לא אומרים נוסח הבדלה בקידוש?

[בעל הכתם פז]

למה לא אומרים נוסח הבדלה בקידוש, "המבדיל בין חול לקודש בין ישראל לעמים וכו'"?

 

[עוזי ומגני]

לא ברור השאלה
למה לא אומרים שהכל נהיה בדברו בנוסח הקידוש
בקידוש אנו באים להדגיש את מה שקדשנו ואת יום השבת בעקר על התוכן שנתווסף בנו
ואילו בהבדלה אנו באים לשבח על עצם ההבדל בלא קשר לתוכן עצמו

 

[בעל הכתם פז]

לא ברור השאלה
למה לא אומרים שהכל נהיה בדברו בנוסח הקידוש
בקידוש אנו באים להדגיש את מה שקדשנו ואת יום השבת בעקר על התוכן שנתווסף בנו
ואילו בהבדלה אנו באים לשבח על עצם ההבדל בלא קשר לתוכן עצמו

לחץ כדי לכווץ...

אקדים, קידוש והבדלה נלמדים עכ"פ לדעת הרמב"ם מאותו מקור קדשהו בכניסתו וביציאתו, וא"כ אם צורת של קדשהו הוא הבדלה ביציאתו, א"כ למה שלא יהיה אותו דבר בקדשהו בכניסתו?

 

[עוזי ומגני]

אקדים, קידוש והבדלה נלמדים עכ"פ לדעת הרמב"ם מאותו מקור קדשהו בכניסתו וביציאתו, וא"כ אם צורת של קדשהו הוא הבדלה ביציאתו, א"כ למה שלא יהיה אותו דבר בקדשהו בכניסתו?

לחץ כדי לכווץ...

עכשיו מובן השאלה
בעקרון אתה שואל גם למה לא אומרים מקדש השבת בהבדלה, נכון?

 

[בעל הכתם פז]

עכשיו מובן השאלה
בעקרון אתה שואל גם למה לא אומרים מקדש השבת בהבדלה, נכון?

לחץ כדי לכווץ...

אני יכול להבין את זה שלא אומרים את זה כי למעשה אינו בא עכשיו לקדש אבל להבדיל מבדילים בין בכניסתו בין ביציאתו

 

[הרב הירושלמי]

הקידוש בהתחלה ובסוף הוא שונה
בהתחלה להגיד שעכשיו שבת
בסוף להגיד שעכשיו לא שבת

 

[בעל הכתם פז]

הקידוש בהתחלה ובסוף הוא שונה
בהתחלה להגיד שעכשיו שבת
בסוף להגיד שעכשיו לא שבת

לחץ כדי לכווץ...

באותה מידה שהבדלה אומרת שעכשיו לא שבת היא גם אומרת שעכשיו נהיה שבת!

 

[הרב הירושלמי]

באותה מידה שהבדלה אומרת שעכשיו לא שבת היא גם אומרת שעכשיו נהיה שבת!

לחץ כדי לכווץ...

יכול להיות, אבל אין צורך להזכיר את יום חול בשביל זה, מספיק לרומם ולספר בגודל השבת

 

[עוזי ומגני]

אני יכול להבין את זה שלא אומרים את זה כי למעשה אינו בא עכשיו לקדש אבל להבדיל מבדילים בין בכניסתו בין ביציאתו

לחץ כדי לכווץ...

אולי קצת ארחיב,
בעצם המושג קידוש והבדלה הם מילים נרדפות אבל גם הופכיות,
ביאור המילה קדוש הוא מופרש ומובדל,
אבל ההבדל ביניהם, שקדוש הינו מופרש ומובדל בגלל התוכן היחודי שלו,
אבל הבדלה גרידא, היא על עצם החילוק בלא לקשר לתוכן מסוים, החלק החיצוני של ההבדל,
ממילא כשאנו לקדש בתחילת השבת, אנו מודים על התוכן שתווסף בנו ביום בזה, שהוא זה שמבדיל את יום זה משאר הימים,
אולם אחר שהיינו יום שלם בתוכן זה, ועכשיו אנו חוזרים להיות בלא זה, אנו מודים על עצם ההבדלה וההפרשה,
כך מצד אחד אפשר לכלול גם את הבדלה וגם את הקידוש במילה קדשהו בכניסתו וביציאתו,
ומאידך הם יהיו שונים, משום שבכניסת השבת ראוי יותר להודות ולהכריז על התוכן היחודי שמאפין את השבת, ובמוצ"ש על עצם ההבדלה.