הסיבה לא לעבור עבירה (1 צופה)

[ליחדא שמיה]

הנה, נצטוינו בשס"ה לאוים, והסיבה שאנו לא עוברים עליהם לכאורה היא משום שכך ציוה השם.
אך יל"ע מלשון התורה בכמה מקומות שנקטה שהטעם לא לעבור על האיסור הוא משום 'כי כל---- ונכרתה הנפש ההיא' . ולדוג', 'שבעת ימים שאור לא ימצא בבתיכם, כי כל אוכל חמץ ונכרתה הנפש ההיא מעדת ישראל'. 'כי כל נפש אשר לא תעונה בעצם היום הזה ונכרתה מעמיה'. ומבואר לכאורה שהסיבה שלא לעבור על האיסור אינה משום שזהו ציווי השם, אלא משום שיש עונש כרת, וצ"ב.
עוד יל"ע מדוע נקטה כן התורה דוקא לגבי עונשי כרת ולא לגבי שאר העונשים.

 

[לחושבי שמו]

הנה, נצטוינו בשס"ה לאוים, והסיבה שאנו לא עוברים עליהם לכאורה היא משום שכך ציוה השם.
אך יל"ע מלשון התורה בכמה מקומות שנקטה שהטעם לא לעבור על האיסור הוא משום 'כי כל---- ונכרתה הנפש ההיא' . ולדוג', 'שבעת ימים שאור לא ימצא בבתיכם, כי כל אוכל חמץ ונכרתה הנפש ההיא מעדת ישראל'. 'כי כל נפש אשר לא תעונה בעצם היום הזה ונכרתה מעמיה'. ומבואר לכאורה שהסיבה שלא לעבור על האיסור אינה משום שזהו ציווי השם, אלא משום שיש עונש כרת, וצ"ב.
עוד יל"ע מדוע נקטה כן התורה דוקא לגבי עונשי כרת ולא לגבי שאר העונשים.

לחץ כדי לכווץ...

הדרך מאמונה לעבודת ד'

פורום אוצר התורה - בית מדרש לכל מקצועות התורה.

forum-otzar-hatorah.co.il

אולי לכן התורה אמרה את העונש,
גם בגלל שזה מה שמשכנע אדם - העונש. כי מדוע לשמוע בקול ד'.
וב' שזה ההוכחה שהוא חייב לשמוע בקול ד' כי אחרת לא היה עונש.

 

[חרש המדבר]

הנה, נצטוינו בשס"ה לאוים, והסיבה שאנו לא עוברים עליהם לכאורה היא משום שכך ציוה השם.
אך יל"ע מלשון התורה בכמה מקומות שנקטה שהטעם לא לעבור על האיסור הוא משום 'כי כל---- ונכרתה הנפש ההיא' . ולדוג', 'שבעת ימים שאור לא ימצא בבתיכם, כי כל אוכל חמץ ונכרתה הנפש ההיא מעדת ישראל'. 'כי כל נפש אשר לא תעונה בעצם היום הזה ונכרתה מעמיה'. ומבואר לכאורה שהסיבה שלא לעבור על האיסור אינה משום שזהו ציווי השם, אלא משום שיש עונש כרת, וצ"ב.
עוד יל"ע מדוע נקטה כן התורה דוקא לגבי עונשי כרת ולא לגבי שאר העונשים.

לחץ כדי לכווץ...

יש ל'כי' גם משמעויות אחרות, (אני לא זוכר כרגע הכל, אבל אחת מהם ודאי מתאימה גם כעונש ולא כטעם).

 

[נדיב לב]

יש ל'כי' גם משמעויות אחרות, (אני לא זוכר כרגע הכל, אבל אחת מהם ודאי מתאימה גם כעונש ולא כטעם).

לחץ כדי לכווץ...

ר"ה ג. והוזכר גם ברש"י באחת הפרשיות.

לגוש"ד יראת העונש לא סותרת את יראת הרוממות. ואדרבה צריך לאחוז משניהם.

 

[חיים ארוכים]

עוד יל"ע מדוע נקטה כן התורה דוקא לגבי עונשי כרת ולא לגבי שאר העונשים.

לחץ כדי לכווץ...

מצאנו כן גן בשוחד 'ושוחד לא תקח כי השוחד יעור פקחים ויסלף דברי צדיקים, ולאשר שאלת התשובה היא כמו שכ' חרש המדבר כי משמש בד' לשונות ובכל התורה אין הכוונה היא בגלל אלא כאשר, אמנם על שוחד קשה.