- הודעות
- 32
- תודות
- 91
- נקודות
- 58
רבו המבארים המתרצים והמרמזים.
ואני על סיפוקי לא באתי:
1. היכן מצאנו חג שאינו נקרא על שם עיקר מהותו.
2. היכן מצאנו חג שנקרא על שם דבר שכבר נגמר (תמה ספירת העומר יום קודם) - אמנם 'עד ממחרת השבעת השביעית תספרו חמישים יום'. אבל למעשה הספירה היא ארבעים ותשעה, וכל השבועות הם רק הקדמה למה שבא אחריהם - קבלת התורה!
3. לכה"פ שיהיה השם שבועות כשם משני וחג מתן תורה כשם. אבל בתורה כתיב 'וביום הביכורים... בשבועותיכם תקריבו מנחה חדשה לה'' וענין מתן התורה לא הוזכר.
מעבר לזה נשתנה החג משלושת הרגלים, שעל הפסח כתיב בקרא 'חג המצות' ועל הסוכות - 'חג הסוכות' ואילו על עצרת 'יום הביכורים' כלומר בתורה לא הוזכר שבועות כחג! רק כ'מקרא קודש'.
אשמח לביאור!
ואני על סיפוקי לא באתי:
1. היכן מצאנו חג שאינו נקרא על שם עיקר מהותו.
2. היכן מצאנו חג שנקרא על שם דבר שכבר נגמר (תמה ספירת העומר יום קודם) - אמנם 'עד ממחרת השבעת השביעית תספרו חמישים יום'. אבל למעשה הספירה היא ארבעים ותשעה, וכל השבועות הם רק הקדמה למה שבא אחריהם - קבלת התורה!
3. לכה"פ שיהיה השם שבועות כשם משני וחג מתן תורה כשם. אבל בתורה כתיב 'וביום הביכורים... בשבועותיכם תקריבו מנחה חדשה לה'' וענין מתן התורה לא הוזכר.
מעבר לזה נשתנה החג משלושת הרגלים, שעל הפסח כתיב בקרא 'חג המצות' ועל הסוכות - 'חג הסוכות' ואילו על עצרת 'יום הביכורים' כלומר בתורה לא הוזכר שבועות כחג! רק כ'מקרא קודש'.
אשמח לביאור!