כתוב בליקוטי הגר"א עמוד קנ"ד:
"והנה ח' ימים מהם שאין גומרין את ההלל וכנגדן ח' ימי חנוכה".
וז''ל הבאר יצחק שם:
"ר"ל שח' ימים אלו הם ו' ימי פסח ור''ה ויוה''כ שאין בהם הלל ומשלימים ע"י ח' ימי חנוכה שגומרים בהם את הלל".
וכפי הנראה, הסדר הוא שו' ימים ראשונים של חנוכה - כנגד ו' ימי הפסח. יום ז' של חנוכה - כנגד ראש השנה. ויום ח' של חנוכה "זאת חנוכה" - כנגד יום הכיפורים.
הרי שיום ח' דחנוכה "זאת חנוכה" הוא כנגד יום הכיפורים.
מעתה מובן "זאת חנוכת המזבח" שקוראים ביום ח' דחנוכה, כנגד "בזאת יבא אהרן אל הקדש" שמדבר על יום הכיפורים.
נ.ב. יש שפירשו (כך היה מביא הגר"ש אויערבאך זצ"ל) בביאור דברי הגר"א דלא כהבאר יצחק, אלא ח' ימים שאין גומרין את ההלל הם ו' ימי פסח וב' ימי ראש השנה, ונגדם ח' ימי חנוכה. (וההשלמה ליום הכיפורים הוא בהלל של יום הפורים - היינו מגילת אסתר ש"קרייתא זו הלילא"). ולפ"ז יום ח' דחנוכה הוא כנגד יום ב' של ראש השנה.
"והנה ח' ימים מהם שאין גומרין את ההלל וכנגדן ח' ימי חנוכה".
וז''ל הבאר יצחק שם:
"ר"ל שח' ימים אלו הם ו' ימי פסח ור''ה ויוה''כ שאין בהם הלל ומשלימים ע"י ח' ימי חנוכה שגומרים בהם את הלל".
וכפי הנראה, הסדר הוא שו' ימים ראשונים של חנוכה - כנגד ו' ימי הפסח. יום ז' של חנוכה - כנגד ראש השנה. ויום ח' של חנוכה "זאת חנוכה" - כנגד יום הכיפורים.
הרי שיום ח' דחנוכה "זאת חנוכה" הוא כנגד יום הכיפורים.
מעתה מובן "זאת חנוכת המזבח" שקוראים ביום ח' דחנוכה, כנגד "בזאת יבא אהרן אל הקדש" שמדבר על יום הכיפורים.
נ.ב. יש שפירשו (כך היה מביא הגר"ש אויערבאך זצ"ל) בביאור דברי הגר"א דלא כהבאר יצחק, אלא ח' ימים שאין גומרין את ההלל הם ו' ימי פסח וב' ימי ראש השנה, ונגדם ח' ימי חנוכה. (וההשלמה ליום הכיפורים הוא בהלל של יום הפורים - היינו מגילת אסתר ש"קרייתא זו הלילא"). ולפ"ז יום ח' דחנוכה הוא כנגד יום ב' של ראש השנה.
