- הודעות
- 2,226
- תודות
- 10,320
- נקודות
- 555
יש לחקור בגדר עובר לעשייתן האם הוה עובר למעשה המצוה או עובר לקיום המצוה.
והנה לפי פשטות לשון הריטב"א נראה דבעינן עובר למעשה המצוה, דכתב וז"ל: (פסחים ז' ע"ב) וכתב הרי"ט ז"ל וטעם זה שאמרו חז"ל לברך על המצוה עובר לעשייתן כדי שיתקדש תחלה בברכה ויגלה ויודיע שהוא עושה אותה מפני מצות השי"ת, ועוד כי הברכות מעבודת הנפש וראוי להקדים עבודת הנפש למעשה שהיא עבודת הגוף, ע"כ.
אכן ברמב"ם ראה דהוה על קיום המצוה דדעת הרמב"ם (ברכות פי"א ה"ה) העושה מצוה ולא בירך, אם מצוה שעדיין עשייתה קיימת מברך אחר עשייה ואם דבר שעבר הוא אינו מברך, ע"כ. נמצא דאע"פ דאינו עושה את מעשה המצוה מ"מ כיון שמקיים את המצוה שייך לברך על זה עובר לעשייתן.
והנה לפי פשטות לשון הריטב"א נראה דבעינן עובר למעשה המצוה, דכתב וז"ל: (פסחים ז' ע"ב) וכתב הרי"ט ז"ל וטעם זה שאמרו חז"ל לברך על המצוה עובר לעשייתן כדי שיתקדש תחלה בברכה ויגלה ויודיע שהוא עושה אותה מפני מצות השי"ת, ועוד כי הברכות מעבודת הנפש וראוי להקדים עבודת הנפש למעשה שהיא עבודת הגוף, ע"כ.
אכן ברמב"ם ראה דהוה על קיום המצוה דדעת הרמב"ם (ברכות פי"א ה"ה) העושה מצוה ולא בירך, אם מצוה שעדיין עשייתה קיימת מברך אחר עשייה ואם דבר שעבר הוא אינו מברך, ע"כ. נמצא דאע"פ דאינו עושה את מעשה המצוה מ"מ כיון שמקיים את המצוה שייך לברך על זה עובר לעשייתן.