למה אין הנגזל מחויב למחול להגזלן על הגזילה כדי שהגזלן לא יעבור על איסור גזילה

[נהנה מקושיא טובה]

ראיתי בקוב'''ש ח''ב בהערות לב''ק אות יג שכתב כדלהלן




ולכאורה מהו באמת הביאור שלא מצינו לשום פוסק כן, הלא מצד חיוב ערבות צריך להוציא כל ממונו על לאו, והרי נחשב כאילו הוא בעצמו עבר על הלאו , עיין תיבת גמא לפרמ''ג חקירה ד' שכתב כן להסתפק אם מחויב להוציא כל ממונו מצד ערבות על איסור לאו עיי''ש

 

[AVRAHAM]

מה הסיבה שתמנע את הגזלן מלגזול?

 

[מחכה]

לכאו' כל הדיון רק לגבי הרגע שבו ידוע שרוצה לגנוב ,
דהרי לאחר שגנב בפו''מ כבר נעברה עבירה.

 

[יצחק א]

ראיתי בקוב'''ש ח''ב בהערות לב''ק אות יג שכתב כדלהלן




ולכאורה מהו באמת הביאור שלא מצינו לשום פוסק כן, הלא מצד חיוב ערבות צריך להוציא כל ממונו על לאו, והרי נחשב כאילו הוא בעצמו עבר על הלאו , עיין תיבת גמא לפרמ''ג חקירה ד' שכתב כן להסתפק אם מחויב להוציא כל ממונו מצד ערבות על איסור לאו עיי''ש

לחץ כדי לכווץ...

ברמ"א יו"ד (סי' שלד סעי' מח) משמע שא"צ כלל להוציא ממונו כדי למחות בעוברי עבירה (וראה בזה בפת"ש ליו"ד קנז א), כך שאין תימה שלא כתבו הפוסקים ד"ז. (מלבד זאת, הא גזילה הוא לאו הניתק לעשה, ויכול הגזלן לתקן בהשבה).

וגם אין בזה תיקון גמור, שהרי עדיין פשיטא שעובר הגזלן לכל הפחות הלא תחמוד, וגם לענין לא תגזול הוא בגדר "נתכוון לאכול בשר חזיר ועלה בידו בשר טלה", שג"כ נענש, ומלבד זאת, הא פשיטא שאם תאמר כן, נמצאת מרבה איסורים וגזילות לאין מספר, ומלאה הארץ חמס, שכל אחד יגזול על סמך שחבירו חייב למחול לו.

עצם דברי הקו"ש לכאורה צע"ג, הא פשיטא שבמקום שמותר לחבירו לאפרושי מאיסורא מותר גם לו,ועוד עדיף מיניה, שיש כאןטעם שעביד איניש דינא לנפשיה, וכן הוא דבר פשוט בחז"ל "איןאדם מעמיד עצמו על ממונו".

ובעצם השאלה, הרי מצינו גם לפעמים שאומרים "הלעיטהו לרשע וימת" (וזה נאמר בב"ק סט על מי שבא לגזול פירות מכרם רבעי וכיו"ב, ורק הצנועים עושים תקנה).

 

[בד קודש]

ולכאורה מהו באמת הביאור שלא מצינו לשום פוסק כן, הלא מצד חיוב ערבות צריך להוציא כל ממונו על לאו, והרי נחשב כאילו הוא בעצמו עבר על הלאו , עיין תיבת גמא לפרמ''ג חקירה ד' שכתב כן להסתפק אם מחויב להוציא כל ממונו מצד ערבות על איסור לאו עיי''ש

לחץ כדי לכווץ...

מו"ר הגרב"ד נוהג תמיד לשאול:
אתה יושב על כיסא ולומד, מגיע אדם אלים עם אקדח בידו ואומר "קום מהכיסא או שאני הורג אותך",
האם אתה מחוייב לקום מדין פיקו"נ??

מרן הגרב"ד מגדיר זאת "התורה לא מחייבת אותנו להיכנע לטרור"....

 

[צריך ביאור]

ראיתי בקוב'''ש ח''ב בהערות לב''ק אות יג שכתב כדלהלן




ולכאורה מהו באמת הביאור שלא מצינו לשום פוסק כן, הלא מצד חיוב ערבות צריך להוציא כל ממונו על לאו, והרי נחשב כאילו הוא בעצמו עבר על הלאו , עיין תיבת גמא לפרמ''ג חקירה ד' שכתב כן להסתפק אם מחויב להוציא כל ממונו מצד ערבות על איסור לאו עיי''ש

לחץ כדי לכווץ...

מדוע שיהיה מחויב להסתלק מבעלותו בשביל להפריש את חבירו מאיסור?

 

[יצחק א]

מו"ר הגרב"ד נוהג תמיד לשאול:
אתה יושב על כיסא ולומד, מגיע אדם אלים עם אקדח בידו ואומר "קום מהכיסא או שאני הורג אותך",
האם אתה מחוייב לקום מדין פיקו"נ??

מרן הגרב"ד מגדיר זאת "התורה לא מחייבת אותנו להיכנע לטרור"....

לחץ כדי לכווץ...

זו מילתא דתמיהא,
פשיטא שאסור לההרג,
אם יאמר לך לחלל שבת או שיהרוג אותך אתה חייב לחלל (לפי גדרי ההלכה, כשאינו שעת השמד, והנאת עצמן וכו'), ולקום מהכסא אינך חייב? למה?

 

[בד קודש]

זו מילתא דתמיהא,
פשיטא שאסור לההרג,
אם יאמר לך לחלל שבת או שיהרוג אותך אתה חייב לחלל (לפי גדרי ההלכה, כשאינו שעת השמד, והנאת עצמן וכו'), ולקום מהכסא אינך חייב? למה?

לחץ כדי לכווץ...

האמת שלא כ"כ דייקתי...
הגע עצמך - וכך מו"ר שאל:
מדוע שיהיה מותר להרוג את האנס מדין רודף, כשיכול הנאנס לקום?
וכי זה פחות מניתן להצילו בנפשו?

 

[הצעיר שבחבורה]

מו"ר הגרב"ד נוהג תמיד לשאול:
אתה יושב על כיסא ולומד, מגיע אדם אלים עם אקדח בידו ואומר "קום מהכיסא או שאני הורג אותך",
האם אתה מחוייב לקום מדין פיקו"נ??

מרן הגרב"ד מגדיר זאת "התורה לא מחייבת אותנו להיכנע לטרור"....

לחץ כדי לכווץ...

וראייתו מדין בא במחתרת, כמדומני.