למה

על התפילה בקישנו שיקשיב וישמע ויקבל ואפי' על סדר מלכיות זכרונות ושופרות אז למה לא מבקשים שישמע ויקשיב לקול השופר אלא אנו קובעים שהוא מבין מאזין מביט ומקשיב לקול תקיעתנו רק מבקשים שיקבל את סדר מלכיו וכו'?

בעיקרון יכול אדם לצאת יד"ח ד' מינים במתנה ע"מ להחזיר וא"כ למה לקנות ד' מינים וכ"ת בגלל הנענועים ובגלל שאנשים לא יודעים להקנות במתנה ע"מ להחזיר והיינו כוונת הרמ"א בסו"ס תרנ"ח משם ראיה דהיכא דליכא לחסרונות אלו אי"צ לקנות. ובעיקרון מוצאים בכמה מקומות שיש עניין לקיים מצוות בממונו ולהוציא כסף על...

אדה"ז כתב בנוסף לספר התניא הידוע בשם ספר של בינונים, אדה"ז כתב ספר של צדיקים שלא קיים היום, מישהו יודע בדיוק מה קרה שם עם מקורות? וכן שמעתי שאומרים שבתוך הספר של בינונים יש חלק קטן מהספר של צדיקים, איפה החלק הזה נמצא? ומי סובר כך?

הלא כבר נלמד מק''ו, ולמה באמת טרח וכתב לה קרא?

https://forum-otzar-hatorah.co.il/articles/%D7%AA%D7%A9%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%96%D7%94-%D7%91%D7%90%D7%9E%D7%AA-%D7%A9%D7%99%D7%99%D7%9A-%D7%90%D7%9C%D7%99%D7%99.1365/ כאן נמצא המאמר המלא פה נדון בעז''ה בדברי המאמר - בצורת האשכול כדיוניים ולא רק כתגובה על מאמר.

בחוו''ד יור''ד סימן צא כמדומני סק''ה [או סק''ו] כתב יסוד גדול דבדבר לח אינו חיבור, וכל מה דתתאה גבר אוסר כולו הוא רק בדבר גוש, אבל לח שנפל על תתאה חם אינו אוסר כולו כיון שלח אינו חיבור עיי''ש בדבריו ולפי''ז יש לדון במה שמבואר באו''ח סימן קס לגבי פסול במים שנעשה בהם מלאכה שנפסלו לנטילת ידים וצ''ב...

ראיתי בגליון אוצר דבר גליון 11 שמרן הגרד''ל כתב כן

רשי מביא שני פשטים על הירא ורק הלבב פשט שני מעבירות שבידו . וכל הקודמים לו נועדו כדי שלא יתבייש רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר הַיָּרֵא מֵעֲבֵרוֹת שֶׁבְּיָדוֹ, וּלְכָךְ תָּלְתָה לוֹ תוֹרָה לַחֲזֹר עַל בַּיִת וְכֶרֶם וְאִשָּׁה, לְכַסּוֹת עַל הַחוֹזְרִים בִּשְׁבִיל עֲבֵרוֹת שֶׁבְּיָדָם שֶׁלֹּא...

אני כל כך מסכים איתך !!!! הרבה יותר קל ובריא לעשות את שלא בזמנו !!!! הלימוד פשוט מחלחל יותר , נקי יותר , אמיתי יותר!!!! מעניין אותי מאוד אם ישנם עוד שותפים לתחושה הזאת ? ומה ההסבר שלה ???

שאלה שנשמעת מאד ישיבתית קלאסית – אבל אני חותר להגיע למסקנה יסודית כלשהי. כך שכרגע אציג את השאלה כפשוטה – מדוע הגמרא לא תוהה אודות קיומו של פסוק עבור "לא תרצח" ו"לא תגנוב" ש"למה לי קרא – סברא הוא".

טעם או מקור או שאכן לאו דוקא המנהג כן.

בפרשה ראשונה כתיב בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך, וקשה אמאי בפרשה שניה שבמקום שכתוב בכל לבבכם ובכל נפשכם לא כתוב נמי בכל מאודכם.

והרי בחז''ל משמע שמצות ת''ת היא המצוה הכי חשובה ושקולה כנגד כל המצות ובחומש אצלנו משמע שע''י יראת שמים שישמרו את מצוות השי''ת יקבלו את א''י ולא ע''י ת''ת רק בפס' אחד כתוב ''ולמדם אותם''

בפרשתנו (ח, ח) נאמר: "אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ". ויש להתבונן טובא, מפני מה הפסיק הכתוב באמצע עניין ומנה שוב תיבת "ארץ", ולא מנה את כל שבעת המינים שנשתבחה בהם ארץ ישראל ברצף אחד? ואף שבמסכת ברכות (מא:) למדו חז"ל מהפסק זה את דיני קדימה בברכות...

בעקבות המאמר ..... מה הם הגורמים שהיום רוב בחורי הישיבות והאברכים אם תשאל אותם ברגע של כנות האם הם מרוצים מעצמם ? האם חייהם מלאי סיפוק ? חלק גדול יגידו לא וגם החלק האחר יודה שיש לו הרבה ימים שהוא חסר סיפוק וזה משפיע על הרבה גורמים ודברים בחיים אשה ילדים אחים חברים חברותות וכו' האם דבריי נכונים...

כוונתי לשאול למה הוא גנז אותו ולא שרף אותו והנה ידועה מחלוקת הראשונים בענין האם ספר רפואות הכיל רפואות טבעיות או כשפים וכו' ולדעת הראשונים שהכיל צמחים ותרופות איני שואל שיתכן שברבות הימים יתחזקו באמונה ואז יוכלו להחזיר הספר ולהתרפאות באותן הרפואות אבל לפי הרמב"ם שמדובר באסטרולוגיה כישוף וכו' למה...

ראיתי במשך חכמה בפרשת מסעי שהקשה כדלהלן והנה פרק ג' דקידושין דף סח יליף דקידושין תופסין בחייבי לאוין מקרא כי תהיינה לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה בנישואיה יעויין שם וצריך עיון לוקים ביורשת נחלה שנישאת לאחד שאינו משבט אביה וכיון דלא נהוג לדורות לכן קידושין תופסין וכו' ומבואר חידוש גדול...

הנה מבואר ברמב''ן [לב לג] וז''ל והנה עשו מן השבט כולו חלקים ומצאו כי עשירת השבט בלבד נחלו בארץ הבשן ועשר הידות נשארו וכו' עיי''ש כל החשבון, עכ''פ מבואר דמה שחצי שבט מנשה נטלו חלקם בעבר הירדן אין הכונה לחצי ממש, אלא רק עשירית השבט, וזה בערך חמשת אלפים איש שהרי מנינים בפרשת פנחס הוא בערך שנים...

?