אֵלֶּה פְקוּדֵי הַמִּשְׁכָּן מִשְׁכַּן הָעֵדֻת אֲשֶׁר פֻּקַּד עַל פִּי מֹשֶׁה עֲבֹדַת הַלְוִיִּם בְּיַד אִיתָמָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן.
רש"י: המשכן משכן- שני פעמים רמז למקדש שנתמשכן בשני חורבנין על עונותיהן של ישראל.
עיין ברמב"ן שהביא ביאור ע"פ פשט "המשכן משכן העדות - בעבור כי יריעות שש משזר הם שיקראו משכן במצוה (לעיל כו א) ובמעשה (לעיל לו ח) אבל משכן העדות כולל הבית בכללו שהוא המשכן הנעשה ללוחות העדות"
וא"כ מדוע רש"י המפרש. בחר במדרש,
ונראה שהתירוץ הוא כי ע"פ הרמב"ן לא מבואר מדוע כתוב פעמיים משכן. והלא די אם יכתוב "אלה פקודי משכן העדות".
ועוד שמהפירוט הבא שמביא הפסוק מובן שהכוונה לכל המשכן ולא רק ליריעות המשכן.
ונראה להוסיף שהתוס' כתבו שאין דרך הכתוב לכתוב דבר כדי שבני"א לא יטעו. ועיין כאן
רש"י: המשכן משכן- שני פעמים רמז למקדש שנתמשכן בשני חורבנין על עונותיהן של ישראל.
עיין ברמב"ן שהביא ביאור ע"פ פשט "המשכן משכן העדות - בעבור כי יריעות שש משזר הם שיקראו משכן במצוה (לעיל כו א) ובמעשה (לעיל לו ח) אבל משכן העדות כולל הבית בכללו שהוא המשכן הנעשה ללוחות העדות"
וא"כ מדוע רש"י המפרש. בחר במדרש,
ונראה שהתירוץ הוא כי ע"פ הרמב"ן לא מבואר מדוע כתוב פעמיים משכן. והלא די אם יכתוב "אלה פקודי משכן העדות".
ועוד שמהפירוט הבא שמביא הפסוק מובן שהכוונה לכל המשכן ולא רק ליריעות המשכן.
ונראה להוסיף שהתוס' כתבו שאין דרך הכתוב לכתוב דבר כדי שבני"א לא יטעו. ועיין כאן
