- הודעות
- 787
- תודות
- 2,235
- נקודות
- 306
דין פשוט הוא שאין דין לחנך בתעניות.
וצ"ע מ"ש משאר המצוות.
ומקובל בשם הגרי"ז שביאר עפי"ד הרמב"ם פ"ה מהל' תשובה ה"א ז"ל יש שם ימים שכל ישראל מתענים בהם מפני הצרות שאירעו בהן כדי לעורר הלבבות לפתוח דרכי התשובה ויהיה זה זכרון למעשינו הרעים ומעשה אבותינו שהיה כמעשינו עתה עד שגרם להם ולנו אותן הצרות. שבזכרון דברים אלו נשוב להיטיב שנאמר והתודו את עונם ואת עון אבותם וגו'.
ומבואר שזה דין תשובה, וממילא קטנים דלאו בני חטא נינהו ממילא לאו בני תשובה נינהו, ולהכי פטורים מחינוך.
והנה מפורסם שהרי"ף והר"ן חולקים עהר"מ בזה, וכתבו דהא דליכא נעילה בתענית משום ד"אבילות" נינהו.
ולפי"ז הדק"ל אמאי ליכא חינוך.
וחשבתי להציע בזה מהלך, שאין מושג "חצי תענית", שכל החפצא של התענית זה יום שלם, וא"א להתענות חצי יום. ולהכי ליכא חינוך. [ויום שלם זה יכול להיות סכנה.]
ומה שמצינו ביוה"כ תענית שעות וכדו', ה"ט דהתם כל רגע ורגע מהתענית הוא מ"ע בפ"ע דתענית, משא"כ בשאר תעניות התקנה היתה מתחילה "תענית יום שלם".
וצ"ע מ"ש משאר המצוות.
ומקובל בשם הגרי"ז שביאר עפי"ד הרמב"ם פ"ה מהל' תשובה ה"א ז"ל יש שם ימים שכל ישראל מתענים בהם מפני הצרות שאירעו בהן כדי לעורר הלבבות לפתוח דרכי התשובה ויהיה זה זכרון למעשינו הרעים ומעשה אבותינו שהיה כמעשינו עתה עד שגרם להם ולנו אותן הצרות. שבזכרון דברים אלו נשוב להיטיב שנאמר והתודו את עונם ואת עון אבותם וגו'.
ומבואר שזה דין תשובה, וממילא קטנים דלאו בני חטא נינהו ממילא לאו בני תשובה נינהו, ולהכי פטורים מחינוך.
והנה מפורסם שהרי"ף והר"ן חולקים עהר"מ בזה, וכתבו דהא דליכא נעילה בתענית משום ד"אבילות" נינהו.
ולפי"ז הדק"ל אמאי ליכא חינוך.
וחשבתי להציע בזה מהלך, שאין מושג "חצי תענית", שכל החפצא של התענית זה יום שלם, וא"א להתענות חצי יום. ולהכי ליכא חינוך. [ויום שלם זה יכול להיות סכנה.]
ומה שמצינו ביוה"כ תענית שעות וכדו', ה"ט דהתם כל רגע ורגע מהתענית הוא מ"ע בפ"ע דתענית, משא"כ בשאר תעניות התקנה היתה מתחילה "תענית יום שלם".