סוכות, שמח"ת ושמ"ע מדוע היושב בסוכה בשעת גשמים נחשב “הדיוט”? (2 צופים)

[שיח יצחק]

לכאורה הוא מבקש להחמיר ולקיים את המצווה למרות הקושי. מדוע ראו בכך מעשה הדיוטות ולא מידת חסידות?

 

[אברך מעמיק]

בפשטות הטעם הוא מפני שבסוכה נאמר 'תשבו כעין תדורו' וישיבה במבנה שמטפטף מים עד רמה של 'תסרח המקפה' שאין לזה שום גדר של 'תשבו כעין תדורו' והישבה היא חסרת טעם.

 

[אברך מישיבת מיר]

בוידו של רבינו ניסים אנו אומרים את אשר הקלת החמרתי, נמצא שלהחמיר זה לא תמיד צידקות, וכן אמרינן כל המוסיף גורע, ותפסת מרובה לא תפסת, אכן כבר כתבו הפוסקים לפרש מתי חומרא היא טובה ונכונה, ומתי היא להפך.

 

[אברך מעמיק]

בוידו של רבינו ניסים אנו אומרים את אשר הקלת החמרתי, נמצא שלהחמיר זה לא תמיד צידקות, וכן אמרינן כל המוסיף גורע, ותפסת מרובה לא תפסת, אכן כבר כתבו הפוסקים לפרש מתי חומרא היא טובה ונכונה, ומתי היא להפך.

לחץ כדי לכווץ...

ברמ"א (תרלט, ה) מבואר כי בלילה הראשון כן צריך לאכול אפי' אם יורד גשם, ובפשטות החילוק כי כזית בלילה הראשון שונה במהותו משאר הלילות, כי הוא דין חיובי (לפי הדעה שהביא הרמ"א שנלמד ט"ו ט"ו מחג הפסח) ועל כן יש ענין להחמיר אפילו בצער, משא"כ שאר הלילות זה מדין 'תשבו כעין תדורו'.

 

[שיח יצחק]

והישבה היא חסרת טעם.

לחץ כדי לכווץ...

בלילה הראשון כן צריך לאכול אפי' אם יורד גשם

לחץ כדי לכווץ...

 

[אברך מעמיק]

כוונתי הייתה שכיון שלדעת הרמ"א החיוב של הלילה הראשון אינו נובע מדין 'תשבו כעין תדורו' אלא דין חיובי לאכול כזית בסוכה כמו שיש חובה לאכול כזית מצה בליל הסדר, לכן יש מקום להחמיר, ומזה יש ראיה שהטעם לא להחמיר בשאר הימים נובע מזה שאין בזה 'תשבו כעין תדורו' וכמו שכתבתי בהתחלה:

בפשטות הטעם הוא מפני שבסוכה נאמר 'תשבו כעין תדורו' וישיבה במבנה שמטפטף מים עד רמה של 'תסרח המקפה' שאין לזה שום גדר של 'תשבו כעין תדורו' והישיבה היא חסרת טעם.

לחץ כדי לכווץ...