בראשית מדוע זכות המצווה לא הגנה על הבל (1 צופה)

[גרינפלד]

הקשה המהר"ל מפראג (דרוש לשבת הגדול), אחר דהקב"ה שעה אל הבל ומנחתו, א"כ כיצד הצליח אח"כ קין להורגו, והרי "שומר מצווה לא ידע דבר רע" (קהלת ח, ה), וכ"ש כאן שהרי הקב"ה שעה אל מנחתו, ואיך לא היה להבל שמירה מיוחדת מקין אחיו שלא יהרגנו.

ותירץ, שמה שהבל הקריב קרבן, לא היה זה מצד עצמו, אלא כשראה שקין מקריב קרבן, אז נתעורר גם הוא להקריב, ולא היה מתעורר ומתאמץ מעצמו, ולא היה פונה אלא המעשים הטובים מצד עצמו ואין ממש במעשה זה. ודייק כן מלשון הכתוב "והבל הביא גם הוא", ומדוע הוצרכה התורה לכתוב "גם הוא", אלא לאחר שראה שקין מקריב, הקריב גם הוא (הובא בקצרה במעינה של תורה).

ומובא מתיקו"ז (ס"ט ק"ב) שהבל הציץ בשכינה ולכן נהרג. ויתכן שזה מתרץ גם את קושיית המהר"ל, עי' קדושין (לט, ב) שלא אמרינן שלוחי מצווה אינן ניזוקין אם באותה שעה עבר עבירה.​

ולפי דברי המהר"ל "גם הוא" זה לגריעותא. אבל השפת אמת (הובא במעינה של תורה) ביאר שהבל הביא גם את עצמו, ולכן ה' פנה אל מנחתו. מיהו בפשטות הטעם כיון שהביא מן המובחר. וכעי"ז כתב האלשיך בלא הדקדוק מ"גם הוא", ופירש שזו הכוונה "אל הבל ואל מנחתו", שהבל החשיב עצמו כאילו הוא נקרב, עיי"ש מה שהאריך בזה.

 

[עוזי ומגני]

ומובא מתיקו"ז (ס"ט ק"ב) שהבל הציץ בשכינה ולכן נהרג. ויתכן שזה מתרץ גם את קושיית המהר"ל, עי' קדושין (לט, ב) שלא אמרינן שלוחי מצווה אינן ניזוקין אם באותה שעה עבר עבירה

לחץ כדי לכווץ...

פעם שמעתי להקשות קין חטא וע"כ נענש
אבל מדוע הבל נענש מה חטא
ותירצו שהרי אחיו הסתובב עם פנים נפולות כדהק' הקב"ה למה נפלו פניך
אתה נמצא ליד אחיך עם פנים נפולות למה אתה לא מתעניי מדוע
ע"כ היה מגיע לו עונש

 

[געגועים]

ודייק כן מלשון הכתוב "והבל הביא גם הוא", ומדוע הוצרכה התורה לכתוב "גם הוא", אלא לאחר שראה שקין מקריב, הקריב גם הוא​

לחץ כדי לכווץ...

כך מובא ברבינו בחיי פרשת קרח, ומוסיף פרפרת נאה, שזה רמוז בפסוק "גם זה הבל"

 

[גרינפלד]

כך מובא ברבינו בחיי פרשת קרח, ומוסיף פרפרת נאה, שזה רמוז בפסוק "גם זה הבל"​

לחץ כדי לכווץ...

יישר כח עצום!!
וז"ל:
"הלא הקנאה מצויה בין איש לחבירו, "גם זה הבל" גם בחטא זה נכשל הבל שנתקנא בקין אחיו כשהביא מנחה לה'".​