- הודעות
- 2,199
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
יש לעיין מדוע פנחס היה רשאי לישא כפיו מאחר שהרג את זמרי.
והנה המושב זקנים כתב בזה ב' פרושים:
א' שהובטח לו והיתה לו ולזרעו אף למ"ד שכבר נתנה לו הכהונה מקודם לומר שאין לערער על כהונתו, והיינו שזה ההבטחה שקיבל שיוכל לישא כפיו אף שהרג את הנפש.
ב' בשם ר' יחיאל מפריש שמאחר שהיה בדין קנאין פוגעים בו א"כ היה גברא קטילא ולא הוה רציחה.
נמצא שנחלקו הראשונים האם כשהורג מדינא רשאי לישא כפיו.
והנה בשו"ע נחלקו הפוסקים (קכח לה) האם רוצח שהרג את הנפש וחזר בתשובה רשאי לישא כפיו. ולדעת הרמ"א שרשאי לישא כפיו כ"ש שפנחס שהרג בהתר רשאי לישא כפיו, אך לדעת השו"ע שאף כשחזר בתשובה אינו רשאי לישא כפיו יש לעיין האם ההורג בהתר רשאי לישא כפיו. ובאמת הפמ"ג צידד שאם הרג מי שנורידים אותו ולא מעלין רשאי לישא כפיו וזה לכאורה שלא כדברי המושב זקנים בתירוץ האשון.
והנה המושב זקנים כתב בזה ב' פרושים:
א' שהובטח לו והיתה לו ולזרעו אף למ"ד שכבר נתנה לו הכהונה מקודם לומר שאין לערער על כהונתו, והיינו שזה ההבטחה שקיבל שיוכל לישא כפיו אף שהרג את הנפש.
ב' בשם ר' יחיאל מפריש שמאחר שהיה בדין קנאין פוגעים בו א"כ היה גברא קטילא ולא הוה רציחה.
נמצא שנחלקו הראשונים האם כשהורג מדינא רשאי לישא כפיו.
והנה בשו"ע נחלקו הפוסקים (קכח לה) האם רוצח שהרג את הנפש וחזר בתשובה רשאי לישא כפיו. ולדעת הרמ"א שרשאי לישא כפיו כ"ש שפנחס שהרג בהתר רשאי לישא כפיו, אך לדעת השו"ע שאף כשחזר בתשובה אינו רשאי לישא כפיו יש לעיין האם ההורג בהתר רשאי לישא כפיו. ובאמת הפמ"ג צידד שאם הרג מי שנורידים אותו ולא מעלין רשאי לישא כפיו וזה לכאורה שלא כדברי המושב זקנים בתירוץ האשון.
