מה כותבים תחילה, תפילין של יד או של ראש? (1 צופה)

[התורה]

ו

הָיָה לְךָ לְאוֹת עַל יָדְךָ וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ (שמות יג, ט). וְהָיָה לְאוֹת עַל יָדְכָה וּלְטוֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ (שמות יג, טז). בפסוקים אלו המופיעים בפרשת השבוע, אנו לומדים על מצות הנחת תפילין של יד ותפילין של ראש, כאשר הכתוב מזכיר תחילה של יד ואחר כך של ראש.​

מוקדמים בפסוק​

כתב הבית יוסף (או"ח סי' לב, כא-כב), שיש אומרים שראוי לכתחילה להקדים לכתוב פרשיות של יד קודם לפרשיות של ראש, מפני שתפילין של יד מוקדמים בפסוק, אבל בדיעבד אם לא הקדים, אינו פסול.

טעם נוסף להקדים לכתוב תפילין של יד, כותב הט"ז (סק"א) משום שנאמר (דברים ו, ח) והיו לטוטופות וכו', דהיינו שיהיו נכתבים כסדרן. אולם הפרי מגדים (סק"א), כותב שאין זה עיקר הטעם, כי אם כן היה מעכב בדיעבד (כמו כל דבר הנלמד מ'והיו' שמעכב בדיעבד), אלא עיקר הטעם הוא משום ששל יד מוקדמים בפסוק.​

קדושה חמורה​

לעומת זאת, הב"ח חולק על הבית יוסף, ומדקדק מהטור שיש לכתוב תחילה תפילין של ראש, כי קדושתן חמורה משל יד, כיון שיש בהם אותיות ש' וד' משם שד"י. וכן כתב בעטרת זקנים בהגהות על השו"ע.​

מחלוקת למעשה​

למעשה פסק הרמ"א, שלכתחילה יש לכתוב של יד תחילה, וכתב המשנה ברורה (סק"ה) שכך אנו נוהגים. אולם בשלחן ערוך הרב (ס"א) כתב לכתוב תחילה של ראש, כי כן נכון על פי קבלה (כמובא באליה רבה סק"ב, בשם האריז"ל).​

הלכה למעשה:​

לדעת הרמ"א והמשנה ברורה יש לכתוב לכתחילה של יד תחילה, ולדעת הב"ח והאריז"ל ושועה"ר, יש לכתוב של ראש תחילה, ובדיעבד אין מעכב הסדר
תורה שבכתב​

 

[רבי]

כעין זה כותב המשנה ברורה שצריך להגיד פרשת קדש והיה כי יביאך לפני שמע.

ואם אמר שמע לא יגיד קדש והיה כי יביאך.
וצ"ע למה זה מעכב הסדר?