- הודעות
- 3,450
- פוסט השבוע
- 4
- תודות
- 16,952
- נקודות
- 695
מגילה ד.
"ואמר רבי יהושע בן לוי נשים חייבות במקרא מגילה שאף הן היו באותו הנס". וכעין זה בגמ' שבת כג. לגבי נר חנוכה.
ובשו"ת חות יאיר (סי' י' ד"ה ומה שכתב מ"ו) הקשה בזה"ל: "למה ליה לר' יהושע בן לוי לומר דנשים חייבין במגילה מטעם שאף הם היו באותו הנס, לימא ליה משום שהוא בכלל לא תסור והוי ליה לא תעשה, ונשים חייבות בכל לא תעשה. ותירץ ע"ז "דלא שייך לומר דקים לנשי בלאו דלא תסור אם לא נדע תחילה בבירור חיובא דידהו מגזירות חכמים, לכן לולי אף הם היו [באותו הנס] הוה אמינא דמעיקרא לא תקנו לחייב נשים, דמסתמא תקנו ככל מצות עשה שהזמן גרמא", עיי"ש, וכן הוא בשאלת יעב"ץ (ח"ב סי' ק"ב).
והיינו דתחילה חז"ל בקשו סברא להטיל האי מצוה אף על נשים אע"פ שזה מ"ע שהזמ"ג, ורק לאחר שהטילו חז"ל האי מצוה אף על נשים משום סברת "אף הן היו באותו הנס" איכא בזה לאו דלא תסור אם לא יקיימוהו, משא"כ לולי האי סברא של "אף הן היו באותו הנס" לא היו חז"ל מטילים עליהן האי מצוה וממילא ודאי דליכא בזה לא תסור, ויסוד דבריהם עפ"י דברי התוס' (פסחים ק"ח ע"ב ד"ה שאף) דכיון דכל דתקון רבנן כעין דאורייתא תקון ממילא סתם מ"ע שהז"ג לא הטילו חז"ל על נשים, עיי"ש.
אמנם קצת צ"ע מדברי תוס' הרא"ש (בסוגיא בשבת ד"ה נשים חייבות) דכתב דגבי סוכה נמי איכא סברת "שאף הן היו באותו הנס" ואעפ"כ פטורות כיון שזה מצוה דאורייתא אין לחלק במצות סוכה לשאר מצוות עיי"ש, ואילו במצוה דרבנן כהאי גוונא חייבות, וחזינן דחז"ל חייבו אף באופן דמדאורייתא היו נשים פטורות בכהאי גוונא, ויל"ע.
"ואמר רבי יהושע בן לוי נשים חייבות במקרא מגילה שאף הן היו באותו הנס". וכעין זה בגמ' שבת כג. לגבי נר חנוכה.
ובשו"ת חות יאיר (סי' י' ד"ה ומה שכתב מ"ו) הקשה בזה"ל: "למה ליה לר' יהושע בן לוי לומר דנשים חייבין במגילה מטעם שאף הם היו באותו הנס, לימא ליה משום שהוא בכלל לא תסור והוי ליה לא תעשה, ונשים חייבות בכל לא תעשה. ותירץ ע"ז "דלא שייך לומר דקים לנשי בלאו דלא תסור אם לא נדע תחילה בבירור חיובא דידהו מגזירות חכמים, לכן לולי אף הם היו [באותו הנס] הוה אמינא דמעיקרא לא תקנו לחייב נשים, דמסתמא תקנו ככל מצות עשה שהזמן גרמא", עיי"ש, וכן הוא בשאלת יעב"ץ (ח"ב סי' ק"ב).
והיינו דתחילה חז"ל בקשו סברא להטיל האי מצוה אף על נשים אע"פ שזה מ"ע שהזמ"ג, ורק לאחר שהטילו חז"ל האי מצוה אף על נשים משום סברת "אף הן היו באותו הנס" איכא בזה לאו דלא תסור אם לא יקיימוהו, משא"כ לולי האי סברא של "אף הן היו באותו הנס" לא היו חז"ל מטילים עליהן האי מצוה וממילא ודאי דליכא בזה לא תסור, ויסוד דבריהם עפ"י דברי התוס' (פסחים ק"ח ע"ב ד"ה שאף) דכיון דכל דתקון רבנן כעין דאורייתא תקון ממילא סתם מ"ע שהז"ג לא הטילו חז"ל על נשים, עיי"ש.
אמנם קצת צ"ע מדברי תוס' הרא"ש (בסוגיא בשבת ד"ה נשים חייבות) דכתב דגבי סוכה נמי איכא סברת "שאף הן היו באותו הנס" ואעפ"כ פטורות כיון שזה מצוה דאורייתא אין לחלק במצות סוכה לשאר מצוות עיי"ש, ואילו במצוה דרבנן כהאי גוונא חייבות, וחזינן דחז"ל חייבו אף באופן דמדאורייתא היו נשים פטורות בכהאי גוונא, ויל"ע.