בגוף דברי הרמב"ם יש ביאור נפלא מהנתיה"מ [בנחלת יעקב] שקצת מקל את הענין:
שאין הכונה שודאי שלא יחזור לחטוא לעולם, שהרי סו"ס יש בחירה.....
אלא הכונה שהחטא שחטא לא יגרום לו לחטוא שנית, אלא יחזור למצב של קודם החטא. - [ויבטל את הנעשית לו כהיתר, והרוח טומאה].
וביאר שם, דודאי דיש בחירה, ויתכן דיחזור לחטא, אלא דהכונה היא דקודם החטא הוא במצב שוה לבחור בטוב או ברע, אלא דאחר החטא "שורה עליו רוח טומאה ומלפפתו עד שמחטיאו שנית", והתשובה צריכה להיות במדרגה "שכבר סר החטא מדעתו עד שמכח העבירה לא ישוב עליו, רק הוא בבחירה שוה כמקודם".
ובמקו"א כ' "ויכול יודע תעלומות להעיד עליו שלא ישוב לאותו חטא, כלומר שחטא הראשון לא יגרום לו שיחטא שוב מחמת חטא הראשון".
וזה לכאו' קולא גדולה, דאפי' שאדם לכאו' יודע שבאמצע החורף יתכן וככה"נ שהוא יחזור לעשות את העבירה, דמה"ת דכמו ששנה שעברה עשאה לא יעשנה עכשיו, מ"מ אם מה שיעשה את העבירה בחורף הוא לא מחמת העבירה של שנה שעברה, סגי בהכי, והוא חידוש רב.
tablet.otzar.org
