סימן ש"מ סעיף ה' מותר לרשום בציפורן על הספר כמו שרושמין לסימן שאין זה דבר המתקיים. ובביאור הלכה הביא ט"ז וב"ח דהקשו על השו"ע דהרי רושם תולדת כותב וכמ"ש הרמב"ם וא"כ מדוע מותר לעשות רושם שאינו מתקיים הרי גזרו רבנן באיסור שבת שאינו מתקיים אטו רושם המתקיים. ומכח האי קושיא פליג הב"ח על השו"ע וכן הביא הדרכי משה לאיסור וכתב בכנסת הגדולה דראוי לירא שמים להחמיר בזה.
וכן הביא במשנה ברורה דיש מחמירין בזה וכתב עוד ודוקא בקלף הקשה דבזמנם היו כותבים על הקלף אבל על הנייר אסור דמתקיים הוא.
וא"כ צריך לדון בסימניות שעושים בצידי הדפים דכשמקפל את הדף בקיפול נוצר רושם המתקיים והגם שאינו במקום אות אבל מצאנו כבר פוסקים שמחמירין דרושם תולדת דכותב ואם כן אפ"י לא עשה מתחת אות וכדומה גם כן אסור דלא גרע מציפורן שיש פוסקים שמחמירין.
ומצאנו בחזו"ע דכתב שני טעמים להתיר א. לשיטתו דפסיק רישה דלא ניחא ליה בדרבנן שרי ב. דהרושם לא מתקיים , וצריך ביאור לכאורה בדבריו דהרי מעשים שבכל יום דרואים שקיפול הנייר גם אחרי שמותכו נשאר רישומו , ומה יעשו שאר הפוסקים דסוברים דפסיק רישה דלא ניחא ליה בדרבנן אסור.
ומצאתי בשם החזו"א שהיה מחמיר דלא לקפל נירות בשבת , והגם שיש עוד כמה טעמים לאיסור או מצד מתקן מנה או מצד מכין וכ"ו וצריך עיון בכל זה.
וכן הביא במשנה ברורה דיש מחמירין בזה וכתב עוד ודוקא בקלף הקשה דבזמנם היו כותבים על הקלף אבל על הנייר אסור דמתקיים הוא.
וא"כ צריך לדון בסימניות שעושים בצידי הדפים דכשמקפל את הדף בקיפול נוצר רושם המתקיים והגם שאינו במקום אות אבל מצאנו כבר פוסקים שמחמירין דרושם תולדת דכותב ואם כן אפ"י לא עשה מתחת אות וכדומה גם כן אסור דלא גרע מציפורן שיש פוסקים שמחמירין.
ומצאנו בחזו"ע דכתב שני טעמים להתיר א. לשיטתו דפסיק רישה דלא ניחא ליה בדרבנן שרי ב. דהרושם לא מתקיים , וצריך ביאור לכאורה בדבריו דהרי מעשים שבכל יום דרואים שקיפול הנייר גם אחרי שמותכו נשאר רישומו , ומה יעשו שאר הפוסקים דסוברים דפסיק רישה דלא ניחא ליה בדרבנן אסור.
ומצאתי בשם החזו"א שהיה מחמיר דלא לקפל נירות בשבת , והגם שיש עוד כמה טעמים לאיסור או מצד מתקן מנה או מצד מכין וכ"ו וצריך עיון בכל זה.