יום טוב קנאין פוגעין בו ביום טוב (1 צופה)

[גרינפלד]

נסתפק הגרד"ל שליט"א בדין קנאין פוגעין בו, אם מותר להורגו ביום טוב, דהוצאת נשמה מתוך שהותרה לצורך הותרה נמי שלא לצורך, או"ד דהוי כמו עונש ואין עונשין ביום טוב, ואי"ז מצווה דיומא, עכ"ד.

והנה היה מקום לדמות לנידון כיסוי הדם, שהשער המלך נוקט שכיון שיתכן שעד הלילה ייבלע באדמה, נחשב צורך היום. ובעיקר הדבר כן נקטו כמה אחרונים, וכן משמע בהגר"ז הובא במשנ"ב סי' תצח (סק"ע) שנראה מדבריהם שכל האיסור לשחוק עפר הוא משום שטחינה לא הותרה ביום טוב [עכ"פ מדרבנן], ועי' לשון הביאור הלכה סי' תקיח (ס"א ד"ה וספר תורה) שמשמע שכל דבר שלא יכל לעשות קודם נחשב צורך היום, וכן נקט החזו"א (או"ח סי' קכד לדף מז, ב). ולפי"ז לכאורה הוא הדין כאן, שנחשב צורך היום ויהיה מותר.

אמנם ברא"ה (ביצה ז, ב) כתב שכיסוי הדם אינו נחשב צורך היום, כיון שלא שייך ליום [והצל"ח (ביצה ז, ב) נסתפק בזה]. ולכאורה פשטות דבריו גם אם יבלע עד הלילה, עיין שם. ולפי דבריו לכאורה יהיה אסור להורגו.​

 

[אב בינה]

או"ד דהוי כמו עונש ואין עונשין ביום טוב, ואי"ז מצווה דיומא, עכ"ד.

לחץ כדי לכווץ...

הלכה ואין מורין כן, ואינו תלוי בגדרי עונש של בית דין

והנה היה מקום לדמות לנידון כיסוי הדם, שהשער המלך נוקט שכיון שיתכן שעד הלילה ייבלע באדמה, נחשב צורך היום. ובעיקר הדבר כן נקטו כמה אחרונים, וכן משמע בהגר"ז הובא במשנ"ב סי' תצח (סק"ע) שנראה מדבריהם שכל האיסור לשחוק עפר הוא משום שטחינה לא הותרה ביום טוב [עכ"פ מדרבנן], ועי' לשון הביאור הלכה סי' תקיח (ס"א ד"ה וספר תורה) שמשמע שכל דבר שלא יכל לעשות קודם נחשב צורך היום, וכן נקט החזו"א (או"ח סי' קכד לדף מז, ב). ולפי"ז לכאורה הוא הדין כאן, שנחשב צורך היום ויהיה מותר.

לחץ כדי לכווץ...

אבל כאן זה לא צורך היום, כי איננו מחוייב בכך ואילו כיסוי הדם מחוייב.

 

[גרינפלד]

הלכה ואין מורין כן, ואינו תלוי בגדרי עונש של בית דין

אבל כאן זה לא צורך היום, כי איננו מחוייב בכך ואילו כיסוי הדם מחוייב.

לחץ כדי לכווץ...

הערה יפה. אבל יתכן שגם למצווה קיומית יש מתוך, כמו הגר"ז בתקיעת שופר לנשים, והשאג"א אכן סובר שלא מתיר דאורייתא, ושוב יישר כח עצום.​