שופטים ריבוי סוסים למלך, אי יל"ד באי עביד לא מהני (3 צופים)

[גרינפלד]

הנה דן המנ"ח (מצ' תקא) לגבי האיסור למלך להרבות נשים, שנימא שהקידושין לא חלו משום אי עביד לא מהני. ויל"ד אי גם בלא ירבה לו סוסים כן, ובפשוטו משמע שאינו כן.

שו"ר בס' המפתח על הרמב"ם (הל' מלכים פ"ב ה"ג) שמצויין לישועות מלכו כתבים סי' יז יח, ובסי' יז כתב שלא ירבה לו נשים יתכן שלומדים משאר חייבי לאוין שחלים הקידושין, ובסוסים יל"ע, ובסוף סי' יח כתב שכיון שכתוב בתורה הטעם י"ל דמהני.​

 

[חיים ארוכים]

אפשר לחלק טובא בין מעשה קידושין להרביית סוסים, דקידושין הוא אישות ביןהבעל לאשה ואם יחס האישות אסור יש בזה אי עביד לא מהני, אך במקח וממכר אין ההקנאה כיצירת יחס בין הסוס למלך, ואין מה שיעכב את הקנין מלחול,
אטו נימא דהקונה בשבת חפץ מוקצה בקנין משיכה לא יחול דאי עביד לא מהני?

 

[גרינפלד]

אפשר לחלק טובא בין מעשה קידושין להרביית סוסים, דקידושין הוא אישות ביןהבעל לאשה ואם יחס האישות אסור יש בזה אי עביד לא מהני, אך במקח וממכר אין ההקנאה כיצירת יחס בין הסוס למלך, ואין מה שיעכב את הקנין מלחול,
אטו נימא דהקונה בשבת חפץ מוקצה בקנין משיכה לא יחול דאי עביד לא מהני?​

לחץ כדי לכווץ...

יישר כח.
מיהו הגרע"א (מהדו"ק כתבים סי' קעד) דן גם על הציור של כ"ת שיהיה אי עביד לא מהני, וכתב שהסיבה שאין אומרים זאת כי יומא קא גרים, או משום שהאיסור לא יתוקן.​

 

[גרינפלד]

אפשר לחלק טובא בין מעשה קידושין להרביית סוסים, דקידושין הוא אישות ביןהבעל לאשה ואם יחס האישות אסור יש בזה אי עביד לא מהני, אך במקח וממכר אין ההקנאה כיצירת יחס בין הסוס למלך, ואין מה שיעכב את הקנין מלחול,
אטו נימא דהקונה בשבת חפץ מוקצה בקנין משיכה לא יחול דאי עביד לא מהני?

לחץ כדי לכווץ...

לכאורה מצאנו לגבי לקיחת משכון אי עביד לא מהני, וכן לקיחת ריבית. ויל"ע בזה.

 

[שלוות העמל]

הנה דן המנ"ח (מצ' תקא) לגבי האיסור למלך להרבות נשים, שנימא שהקידושין לא חלו משום אי עביד לא מהני. ויל"ד אי גם בלא ירבה לו סוסים כן, ובפשוטו משמע שאינו כן.

שו"ר בס' המפתח על הרמב"ם (הל' מלכים פ"ב ה"ג) שמצויין לישועות מלכו כתבים סי' יז יח, ובסי' יז כתב שלא ירבה לו נשים יתכן שלומדים משאר חייבי לאוין שחלים הקידושין, ובסוסים יל"ע, ובסוף סי' יח כתב שכיון שכתוב בתורה הטעם י"ל דמהני.​

לחץ כדי לכווץ...

שתיהן משום הטיית הלב, זה כדי לא להשיב את העם למצרים וזה כדי שלא יסור לבבו וכמבואר שאצל שלמה סר