סוטה דף י', ואמר רבי יוחנן: שמשון דן את ישראל כאביהם שבשמים, שנאמר: (בראשית מט, טז) "דן ידין עמו כאחד" וגו'.
ולהעיר מפסחים דף ד' ע"א ההוא דאמר: דונו דיני. אמרי: שמע מינה מדן קאתי, דכתיב: ״דן ידין עמו כאחד שבטי ישראל״. ומר"ה דף י"ז ע"ב רב הונא רמי, כתיב: ״צדיק ה׳ בכל דרכיו״, וכתיב: ״וחסיד בכל מעשיו״! בתחלה — צדיק, ולבסוף — חסיד. רבי אלעזר רמי, כתיב: ״ולך ה׳ חסד״, וכתיב: ״כי אתה תשלם לאיש כמעשהו״. בתחלה — ״כי אתה תשלם כמעשהו״, ולבסוף — ״ולך ה׳ חסד״. אילפי, ואמרי לה אילפא רמי, כתיב: ״ורב חסד״, וכתיב: ״ואמת״. בתחלה — ״ואמת״, ולבסוף — ״ורב חסד״.ששמשון דן את ישראל כמו הקב"ה בדין - דין צדק, ע"פ שורת הדין, שהרי אח"כ שמשון לא יכל להתנהג כמו הקב"ה בהמשך הפסוקים באופן שה' מתנהג לפנים משורת הדין, כי על הדיין אמור להיות נטרלי, ולא ח"ו להיות משוחד או מרוחם על אחד מבעלי הדין, וק"ל.
אבל מ"מ צע"ק מה החידוש בשמשון לפי"ז? והרי כל הדיינים דנים כך, לכאו'?
ולהעיר מפסחים דף ד' ע"א ההוא דאמר: דונו דיני. אמרי: שמע מינה מדן קאתי, דכתיב: ״דן ידין עמו כאחד שבטי ישראל״. ומר"ה דף י"ז ע"ב רב הונא רמי, כתיב: ״צדיק ה׳ בכל דרכיו״, וכתיב: ״וחסיד בכל מעשיו״! בתחלה — צדיק, ולבסוף — חסיד. רבי אלעזר רמי, כתיב: ״ולך ה׳ חסד״, וכתיב: ״כי אתה תשלם לאיש כמעשהו״. בתחלה — ״כי אתה תשלם כמעשהו״, ולבסוף — ״ולך ה׳ חסד״. אילפי, ואמרי לה אילפא רמי, כתיב: ״ורב חסד״, וכתיב: ״ואמת״. בתחלה — ״ואמת״, ולבסוף — ״ורב חסד״.ששמשון דן את ישראל כמו הקב"ה בדין - דין צדק, ע"פ שורת הדין, שהרי אח"כ שמשון לא יכל להתנהג כמו הקב"ה בהמשך הפסוקים באופן שה' מתנהג לפנים משורת הדין, כי על הדיין אמור להיות נטרלי, ולא ח"ו להיות משוחד או מרוחם על אחד מבעלי הדין, וק"ל.
אבל מ"מ צע"ק מה החידוש בשמשון לפי"ז? והרי כל הדיינים דנים כך, לכאו'?