נח תמיהה גדולה, איך יתכן שכנען ראה והגיד לאביו, הרי הוא עדיין לא נולד?

[יוסף צ. הירשמן]

בפרש"י: וירא חם אבי כנען. יש מרבותינו אומרים כנען ראה והגיד לאביו (ב"ר לו, ז.), לכך הוזכר על הדבר ונתקלל.

והדבר תמוה ביותר, הרי נטיעת הכרם היתה מיד אחר שיצאו נח ובניו מהתיבה, וכנען היה בנו הרביעי של חם, ואיך יתכן הדבר שכבר הספיק לגדול עד שיוכל לדבר ולהגיד לאביו?

 

[שמריהו בן יוסף]

בפרש"י: וירא חם אבי כנען. יש מרבותינו אומרים כנען ראה והגיד לאביו (ב"ר לו, ז.), לכך הוזכר על הדבר ונתקלל.

והדבר תמוה ביותר, הרי נטיעת הכרם היתה מיד אחר שיצאו נח ובניו מהתיבה, וכנען היה בנו הרביעי של חם, ואיך יתכן הדבר שכבר הספיק לגדול עד שיוכל לדבר ולהגיד לאביו?

לחץ כדי לכווץ...

1 ההערה היא על הכתוב עצמו "ויאמר ארור כנען" (אף בלא דברי רש"י שהובאו).
2 ההערה היא רק על המדרש שנטיעת הכרת ושתייתו וכו' הכל ביום אחד (ולפי זה אם הולדת כמה בנים זאח"ז וצמיחתם אפשר במהירות בהתאם כמובן).

 

[יוסף צ. הירשמן]

2 ההערה היא רק על המדרש שנטיעת הכרת ושתייתו וכו' הכל ביום אחד (ולפי זה אם הולדת כמה בנים זאח"ז וצמיחתם אפשר במהירות בהתאם כמובן).

לחץ כדי לכווץ...

גם לפרש"י קשה שפירש: ויחל. עשה עצמו חולין (ב"ר לו, ג.), שהיה לו לעסוק תחלה בנטיעה אחרת, ע"כ. ועל כרחך שנטע כרם זה מיד ביציאתו מהתיבה.

 

[מערבא]

נטיעת הכרם לא היתה מייד, קדמו לה: 'הוצאת בעלי החיים מהתיבה', בנית מזבח (כולל הליכה עד הר המוריה, וחיפוש אבנים וטיט וכו'), הקרבה.
בניית בתים / אהלים, נבואה על הקשת וכו' וכו'.
אפשר למצוא אלף ואחד דברים שקדמו, הרעיון הוא הוא שהנטיעה הראשונה (וכנראה גם זה לאו דוקא) היה היין.

 

[דוד מביתר]

איילת השחר על הפסוק מביא שחם שימש בתיבה וכנען נולד מייד ביציאה לחוץ והתנהג כגדול

 

[פנחס ע]

יש מדרש שכנען נולד בתיבה כשחם שימש בה. והרמב"ן מסביר שנמנה רביעי בגלל שנתקלל

 

[אדברה נא]

לענ"ד אפשר לומר שכנען זה לא אדם אלא מציאות שמושרשת ביסוד כא"וא שלא מתקן את מידותיו
וכמובן שגם לפ"ז לכאורה לא מיושבת שיטת רש"י

 

[יוסף צ. הירשמן]

נטיעת הכרם לא היתה מייד, קדמו לה: 'הוצאת בעלי החיים מהתיבה', בנית מזבח (כולל הליכה עד הר המוריה, וחיפוש אבנים וטיט וכו'), הקרבה.
בניית בתים / אהלים, נבואה על הקשת וכו' וכו'.
אפשר למצוא אלף ואחד דברים שקדמו, הרעיון הוא הוא שהנטיעה הראשונה (וכנראה גם זה לאו דוקא) היה היין.

לחץ כדי לכווץ...

רש"י נוקט שהוא בדוקא, ואם תאחר נטיעתו עד כדי הולדת ד' בנים, נמצא שלא נטעו שום עץ עושה פרי עד אז.

 

[יוסף צ. הירשמן]

יש מדרש שכנען נולד בתיבה כשחם שימש בה. והרמב"ן מסביר שנמנה רביעי בגלל שנתקלל

לחץ כדי לכווץ...

ייש"כ, אך זה לא מתאים עם שיטת רש"י שכנען היה בן רביעי, וז"ל:
{כה} ארור כנען. אתה גרמת לי שלא אוליד בן רביעי אחר לשמשני, ארור בנך רביעי להיות משמש את זרעם של אלו הגדולים, שהוטל עליהם טורח עבודתי מעתה.

 

[יוסף צ. הירשמן]

1 ההערה היא על הכתוב עצמו "ויאמר ארור כנען" (אף בלא דברי רש"י שהובאו).

לחץ כדי לכווץ...

על זה אפשר לתרץ:

יש מדרש שכנען נולד בתיבה כשחם שימש בה. והרמב"ן מסביר שנמנה רביעי בגלל שנתקלל

לחץ כדי לכווץ...

 

[פנחס ע]

שמעתי שיש מדרש שעד דור הפלגה הולידו ו' בכרס אחת, וייתכן שהיה רביעי עם האחרים באותה לידה

 

[יוסף צ. הירשמן]

שמעתי שיש מדרש שעד דור הפלגה הולידו ו' בכרס אחת, וייתכן שהיה רביעי עם האחרים באותה לידה

לחץ כדי לכווץ...

בפרקי דרבי אליעזר פרק כב:
רַבִּי לֵוִי אוֹמֵר הָיוּ מוֹלִידִים אֶת בְּנֵיהֶן וּפָרִין וְרָבִין כְּמִין שֶׁרֶץ גָּדוֹל, שִׁשָּׁה בְּכָל לֵדָה וְלֵדָה. בְּאוֹתָה שָׁעָה הָיוּ עוֹמְדִין עַל רַגְלֵיהֶן וּמְדַבְּרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ וּמְרַקְּדִים לִפְנֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר [איוב כא, יא] יְשַׁלְּחוּ כַצֹּאן עֲוִילֵיהֶם.

אמנם בדור המבול קמיירי קרא דאיוב ומדרשו.

 

[עמך]

העמק דבר
"לפי הדרש ברבה דתחלת מעשיו היה הכרם, על כרחך היה מיד אחר המבול, וא"כ ע"כ צ"ל דס"ל המדרש דבני חם כולם כבר נולדו לפני המבול, שהרי כנען הצעיר כבר היה אז"

 

[יוסף צ. הירשמן]

העמק דבר
"לפי הדרש ברבה דתחלת מעשיו היה הכרם, על כרחך היה מיד אחר המבול, וא"כ ע"כ צ"ל דס"ל המדרש דבני חם כולם כבר נולדו לפני המבול, שהרי כנען הצעיר כבר היה אז"

לחץ כדי לכווץ...

לכאורה תמוה, דכתיב: וְאֵ֨לֶּה֙ תּֽוֹלְדֹ֣ת בְּנֵי-נֹ֔חַ שֵׁ֖ם חָ֣ם וָיָ֑פֶת וַיִּוָּֽלְד֥וּ לָהֶ֛ם בָּנִ֖ים אַחַ֥ר הַמַּבּֽוּל.

 

[אברך מישיבת מיר]

2 ההערה היא רק על המדרש שנטיעת הכרת ושתייתו וכו' הכל ביום אחד (ולפי זה אם הולדת כמה בנים זאח"ז וצמיחתם אפשר במהירות בהתאם כמובן).

לחץ כדי לכווץ...

האבן עזרא כותב וז"ל: והדרש שביום שנטעו שתה מיינו, יש לו סוד ואיננו כמשמעו.

 

[אברך מישיבת מיר]

בפרש"י: וירא חם אבי כנען. יש מרבותינו אומרים כנען ראה והגיד לאביו (ב"ר לו, ז.), לכך הוזכר על הדבר ונתקלל.

והדבר תמוה ביותר, הרי נטיעת הכרם היתה מיד אחר שיצאו נח ובניו מהתיבה, וכנען היה בנו הרביעי של חם, ואיך יתכן הדבר שכבר הספיק לגדול עד שיוכל לדבר ולהגיד לאביו?

לחץ כדי לכווץ...

עי' בפי' מהרז"ו (מדר"ר לו ד) שמעשה זה של נח היה בהכרח כמה שנים אחר יציאתו מן התיבה, שכבר נתגדל כנען בן בנו.

 

[עמך]

לכאורה תמוה, דכתיב: וְאֵ֨לֶּה֙ תּֽוֹלְדֹ֣ת בְּנֵי-נֹ֔חַ שֵׁ֖ם חָ֣ם וָיָ֑פֶת וַיִּוָּֽלְד֥וּ לָהֶ֛ם בָּנִ֖ים אַחַ֥ר הַמַּבּֽוּל.

לחץ כדי לכווץ...

העמק דבר בראשית פרק י פסוק א
אחר המבול. לפי הנראה מדעת חז"ל שהיו להם בנים גם קודם המבול כמש"כ לעיל ט' ט', יש לפרש האי קרא שהיו להם עוד בנים אחר המבול, כמו ויולד בנים ובנות דבכל הפרשה:
ושם הוא מביא לכך עוד ראיה:
תדע שהרי ארפכשד בן שלישי לשם ונולד שנתים אחר המבול, ועל כרחך היה עילם ואשור בני שם אחד מהם לפני המבול,

 

[יוסף צ. הירשמן]

העמק דבר בראשית פרק י פסוק א
אחר המבול. לפי הנראה מדעת חז"ל שהיו להם בנים גם קודם המבול כמש"כ לעיל ט' ט', יש לפרש האי קרא שהיו להם עוד בנים אחר המבול, כמו ויולד בנים ובנות דבכל הפרשה:

לחץ כדי לכווץ...

עדיין קשה, שהרי לחם לא נולדו עוד בנים כלל, חוץ מד' אלו.

עוד דבר: לשיטת רש"י בהכרח לא היו בתיבה אלא בני נח ונשותיהם ותו לא, כמו שפירש בפר' וירא לגבי סדום: {לב} אולי ימצאון שם עשרה. על פחות לא ביקש, אמר, דור המבול היו ח', נח ובניו ונשיהם, ולא הצילו על דורם.

 

[ישעיהו מנחלת דן]

אמנם בדור המבול קמיירי קרא דאיוב ומדרשו.

לחץ כדי לכווץ...

אפשר שבני נח בכלל דור המבול הם