מקור וטעם התקנה
איתא בגמ' בב"ק [פב.] "עשרה תקנות תיקן עזרא... ומכבסים בחמישי בשבת...ושיהו מכבסין בחמישי בשבת משום כבוד השבת", הו"ד אלה להלכה ברי"ף [שבת כט:] וברא"ש [ב"ק פ"ז סי' יט'] כתב וז"ל: "ושיהו מכבסים בחמישי בשבת מפני כבוד שבת ללבוש לבנים ובע"ש אין פנאי לכבס", וכ"ה במאירי "הרביעית הוא שיהו מכבסין בחמישי בשבת לכבוד שבת ולא ימתינו עד ערב שבת מפני שיניחו ערב שבת כלו לצרכי הכנת שבת", אמנם מצאנו טעם נוסף לתקנה זו - דעת רבינו יהונתן [בשיטמ"ק] וז"ל: "היתר הוא לבני המשמר העובד בבית המקדש באותו שבוע, שאם כי אסורים לכבס ולספר כל אותו שבוע, כדי שלא ייכנסו לשבוע זה כשהם מנוולים, מכל מקום מחמישי ואילך מותרים הם בכיבוס מפני כבוד השבת, ואין די בהיתר ביום ששי, היות וביום זה עסוקים הם בהכנות לצרכי השבת", ובשאר הראשונים הביאו תקנה זו עד להלכה שפסק המחבר ושאר פוסקים וכמו שנראה להלן.
גדר התקנה
הנה המגן אברהם [רמ"ב ג'] למד דעיקר תקנת עזרא היתה שלא לכבס ביום שישי בערב שבת כדי שיהיו פנוים לכבוד שבת.
ומאידך האליה רבה (שם) חלק על המג"א וס"ל דעיקר התקנה היתה שיהיו לו בגדים מכובסין לשבת, אלא דלא תיקן לכבס בע"ש משום שאין פנאי לכבס בע"ש או דבדוחק נתכבס ונתייבש באותו היום, וכתב דכן מבואר בצדה לדרך שכתב "מתקנת עזרא שיכבס אדם בגדיו לכבוד שבת" ולא הזכיר כלל ביום חמישי, וזו גם כוונת רש"י שכתב בד"ה מכבסין "בגדיהם לכבוד שבת", ולכא' צ"ב הא כן מבואר בגמרא, אלא דכוונתו לבאר דעיקר כיבוס בגדים הוא לכבוד שבת, ולא היתה התקנה שלא יכבסו בע"ש, וע"ש במחצית השקל שכתב דהמג"א לא פירש כהא"ר, דס"ל דלכיבוס בגדים א"צ לתקנת עזרא דבלא"ה חייב לכבסן כי הוא מכלל עונג שבת, וכ"נ בד' היש"ש [ב"ק פ"ז סי' מ''ג תקנה ד'] ובלבוש [רמ"ב א'] ובמאמר מרדכי [רמ"ב ג'] ובגר"ז [רמ"ב יא'], וכ"ה במ"ב [רמ"ב סק"ה ובשעה"צ טז'].
והנה יש לדון בדין זה בכמה אופנים.
איתא בגמ' בב"ק [פב.] "עשרה תקנות תיקן עזרא... ומכבסים בחמישי בשבת...ושיהו מכבסין בחמישי בשבת משום כבוד השבת", הו"ד אלה להלכה ברי"ף [שבת כט:] וברא"ש [ב"ק פ"ז סי' יט'] כתב וז"ל: "ושיהו מכבסים בחמישי בשבת מפני כבוד שבת ללבוש לבנים ובע"ש אין פנאי לכבס", וכ"ה במאירי "הרביעית הוא שיהו מכבסין בחמישי בשבת לכבוד שבת ולא ימתינו עד ערב שבת מפני שיניחו ערב שבת כלו לצרכי הכנת שבת", אמנם מצאנו טעם נוסף לתקנה זו - דעת רבינו יהונתן [בשיטמ"ק] וז"ל: "היתר הוא לבני המשמר העובד בבית המקדש באותו שבוע, שאם כי אסורים לכבס ולספר כל אותו שבוע, כדי שלא ייכנסו לשבוע זה כשהם מנוולים, מכל מקום מחמישי ואילך מותרים הם בכיבוס מפני כבוד השבת, ואין די בהיתר ביום ששי, היות וביום זה עסוקים הם בהכנות לצרכי השבת", ובשאר הראשונים הביאו תקנה זו עד להלכה שפסק המחבר ושאר פוסקים וכמו שנראה להלן.
גדר התקנה
הנה המגן אברהם [רמ"ב ג'] למד דעיקר תקנת עזרא היתה שלא לכבס ביום שישי בערב שבת כדי שיהיו פנוים לכבוד שבת.
ומאידך האליה רבה (שם) חלק על המג"א וס"ל דעיקר התקנה היתה שיהיו לו בגדים מכובסין לשבת, אלא דלא תיקן לכבס בע"ש משום שאין פנאי לכבס בע"ש או דבדוחק נתכבס ונתייבש באותו היום, וכתב דכן מבואר בצדה לדרך שכתב "מתקנת עזרא שיכבס אדם בגדיו לכבוד שבת" ולא הזכיר כלל ביום חמישי, וזו גם כוונת רש"י שכתב בד"ה מכבסין "בגדיהם לכבוד שבת", ולכא' צ"ב הא כן מבואר בגמרא, אלא דכוונתו לבאר דעיקר כיבוס בגדים הוא לכבוד שבת, ולא היתה התקנה שלא יכבסו בע"ש, וע"ש במחצית השקל שכתב דהמג"א לא פירש כהא"ר, דס"ל דלכיבוס בגדים א"צ לתקנת עזרא דבלא"ה חייב לכבסן כי הוא מכלל עונג שבת, וכ"נ בד' היש"ש [ב"ק פ"ז סי' מ''ג תקנה ד'] ובלבוש [רמ"ב א'] ובמאמר מרדכי [רמ"ב ג'] ובגר"ז [רמ"ב יא'], וכ"ה במ"ב [רמ"ב סק"ה ובשעה"צ טז'].
והנה יש לדון בדין זה בכמה אופנים.
- מי שכבר הכין צרכי שבת
הנה יש לדון באחד שכבר הכין כל צרכי שבת האם יהיה מותר לו לכבס דלפי ב' הטעמים הנ"ל אין בעיה, אמנם בחוט שני [ח"א פ"ג סק"א עמ' נג'] כתב וז"ל: "אף אם הכין את צרכי השבת, ג"כ אסור לו לכבס אלא בחמישי, דלא פלוג חכמים בתקנתם. ומה"ט גם מי שמתארח בשבת אצל אחרים או בחורים בישיבות וכדו', וכן מי שיש לו משרתים שמכינים לו צרכי שבת, אין להם לכבס אלא בחמישי בשבת כתקנת עזרא".
אמנם מצאנו בשו"ת שבט הקהתי [ח"ב סי' ק''ד אות ד'] תלה זאת במחלוקת הנ"ל וז"ל: "הנה אף להמג"א י"ל דמותר לכתחילה לכבסם בערב שבת הבגדים שרוצה ללבשם אחר השבת, אבל הבגדים שרוצה ללבוש בשבת תלוי, דאם משער בדעתו שיש לו פנאי לכבסם ושיתייבשו לפני השבת מותר לכתחלה לכבסם בערב שבת, אבל אם אינו ברור אם יהיו הבגדים מוכנים לכבוד שבת, לכתחלה יכבסם ביום ה', ואם לא כיבסם ביום ה' יכול לכבסם בערב שבת, דלהמג"א היה התקנה שלא יכבסו ביום ו' רק כדי שיהיו פנוים לכבוד שבת".
אמנם מצאנו בשו"ת שבט הקהתי [ח"ב סי' ק''ד אות ד'] תלה זאת במחלוקת הנ"ל וז"ל: "הנה אף להמג"א י"ל דמותר לכתחילה לכבסם בערב שבת הבגדים שרוצה ללבשם אחר השבת, אבל הבגדים שרוצה ללבוש בשבת תלוי, דאם משער בדעתו שיש לו פנאי לכבסם ושיתייבשו לפני השבת מותר לכתחלה לכבסם בערב שבת, אבל אם אינו ברור אם יהיו הבגדים מוכנים לכבוד שבת, לכתחלה יכבסם ביום ה', ואם לא כיבסם ביום ה' יכול לכבסם בערב שבת, דלהמג"א היה התקנה שלא יכבסו ביום ו' רק כדי שיהיו פנוים לכבוד שבת".
- מי שאין לו בגד מכובס לשבת
היה מקום לומר דלפי המג"א שאסור לכבס ביום שישי גם אם אין לו בגד לשבת יהיה אסור לכבס, אבל לא כך הדין וכ"כ החוט שני [שם] "ונראה דאף לדעת המג"א אם לא כיבס ביום ה' ואין לו בגד מכובס לכבוד שבת, שמותר לו לכבס ביום ו', מפני שלא נזכר בתקנה שאין לכבס בערב שבת אלא התקנה לכבס בחמישי, והיינו כדי שלא יצטרך לכבס בערב שבת, אך אם אין לו בגד לשבת מותר לו לכבס בערב שבת. ואף לדעת הא"ר אין לכבס לכתחילה בערב שבת, שהרי זו היתה התקנה ש'מכבסים בחמישי''.
- לכבס בגדי חול
לכאורה יהיה תלוי במחלוקת א"ר ומג"א - וא"כ כיון המ"ב שפסק כא"ר, יש להקל, וכך ביאר בחוט שני [שם] וז"ל: "לכבס בערב שבת בגדים שאינם לשבת, לדעת המג"א דס"ל דתקנת עזרא הוא משום שלא יכבסו בערב שבת, נראה פשוט שאין לכבס כל כבוס בערב שבת, שהרי יסוד התקנה שיהיו פנויים בערב שבת להכין צרכי השבת, וא"כ אין חילוק אם הכיבוס הוא לצורך השבת או שלא לצורך השבת. אך לדעת הא"ר דס"ל שעיקר התקנה שיהיו לו בגדים נקיים לשבת, וע"ז תיקן עזרא לכבס בחמישי, י"ל שמותר לכבס ביום ו' בגדים שאינם לצורך השבת, דלא גרע משאר מלאכות שמותר לעשותם עד המנחה", וכ"ה בשבט הקהתי [ח"ב סי' ק"ד אות ד'], וכ"ה בספר נשמת שבת [סי' רמ"ב סוף אות ק"ה] וז"ל: "וכן נפק"מ בין הטעמים מהו בער"ש לאחר שכבר החליפו כל בני הבית את בגדי החול לבגדי שבת מהו לכבס (בער"ש) את בגדי החול שפשטו זה עתה ...".
אמנם מצאנו מי שהחמיר בזה מרן הגריש"א [אשרי האיש או"ח ח"ב א' ח'] נקט שאין לכבס ביום שישי בגדים שאינם לכבוד שבת ובדיעבד גם שלא לצורך מותר.
ממתי הזמן האם כבר מליל שישי
עוד דנו הפוסקים ממתי הזמן הסכמת רוב הפוסקים דהזמן הוא רק מיום שישי בבוקר ולא מהלילה וראיה ניצחת הביא לזה בשו"ת להורות נתן [ח"ב סי' ל''ח ב'] וז"ל: "והנה תקנה זו שלא לכבס בערב שבת נראה דאינו אלא ביום ששי ולא בליל ששי, דכיון שטעם האיסור הוא כדי שיהיו פנוים לכבוד שבת, והרי איתא בשו"ע (סי' נ"ר ס"א) שישכים בבוקר ביום הששי להכין צרכי שבת, ומבואר דאין חובת ההכנה לשבת מתחלת אלא מהשכמת יום הששי ולא מבערב ... ומעתה כיון דהמצוה להכין צרכי שבת אינה מתחלת אלא ביום ששי בבוקר, וא"כ אין צריך להיות פנוי לכבוד שבת אלא מן הבוקר ואילך שאז מתחיל זמן מצות ההכנה לשבת, וא"כ מה שתיקן עזרא שלא לכבס בערב שבת, היינו דוקא מן הבוקר של יום ששי ואילך".
אמנם בחוט שני [שם] כתב להחמיר שלא לכבס כבר מליל שישי ודייק זאת "מדאיתא בגמ' "מכבסים בחמישי בשבת" לכאורה משמע שלא מכבסים בליל שישי שאין זה 'חמישי בשבת' ואין לכבס בליל שישי כמו שאין לכבס ביום שישי".
ויש מי שחילק בין הקיץ לחורף בחידושי בתרא [להגרח"פ שיינברג על המ"ב סק"ה ה'] כתב וז"ל: "ובליל ששי, אם החורף שכבר מתחילים להתעסק אז לצורכי שבת, א"כ הרי הוא כיום הששי, אבל בקיץ שאין טעם לתקן שלא לכבס בליל ששי, כיון שממילא אין מתעסקים אז בצרכי שבת, נראה שמותר".
אם צריך לכבס דוקא ביום חמישי או שאפשר לכבס גם קודם
החיד"א במחזיק ברכה [רמ"ב ס"ק ז', ובפתח עינים ב"ק דף פב. ד"ה מכבסין] כתב וז"ל: "וכן נהגו לכבס ביום אחד משבוע חוץ מערב שבת, ודלא כהרב ידי אליהו תיקון כ"א שתפס דדוקא ביום ה' יכבס ולא קודם".
וכ"נ הגרשז"א זצ"ל [ששכ"ה פרק מ"ב הע' י"ג, שולחן שלמה ס"ק א' ד"ה ולעצם] וז"ל: "ומסתבר דכמו שאם רואה מנה יפה מייחד אותה לשבת, כך גם לגבי כסות נקיה מותר לכבס ביום ראשון כדי שיהיה בטוח שיהיה לו לשבת כיון שרגילים תמיד לכבס ולהניח בארון שיהיה מוכן לעת הצורך", וכ"ה דעת הגריש"א ובחוט שני [שם].
אמנם יש מי שכתב דדוקא ביום חמישי צריך לכבס עי' הגר"א נבנצל שליט"א [ביצחק יקרא על סעי' א' במילואים] וז"ל "דהגם דבגדים שאין בכונתו ללבשם בשבת גם הם בכלל התקנה שלא לכבסם ביום ששי, כדי שיהיה פנוי ביום ששי להתעסק בצרכי שבת, אך מ"מ אין הם בכלל התקנה לענין שיכבסם ביום חמישי דוקא, ויכול לדחות את כיבוסו לאחר השבת. משא"כ בגד שצריך לו לשבת, שלגביו התקנה היא לא שלא יכבסנו בששי, אלא שיכבסנו בחמישי, כדי שיהיה לו בגד נקי לשבת".
וכ"כ הגרמ"מ קארפ [הל' שבת בשבת פרק א' סעי' נ"א] וז"ל: "תקנת עזרא שיהיו מכבסים הבגדים בחמישי בשבת כדי שיהיו לו בגדים נקיים לבנים ללבוש בשבת, ובכלל תקנה זו גם שלא יכבס בערב שבת שיהיה פנוי לצרכי שבת, ומכל מקום למי שאפשר לו לא יקדים לכבס קודם כדי שיהא ניכר שמכבס לכבוד שבת, אא"כ אין לו פנאי ביום ה' יכבס אף בשאר ימות השבוע".
ובבן איש חי [שנה ב' פרשת לך לך אות ח'] נקט מיום רביעי ואילך וז"ל: "עזרא הסופר ע"ה תיקן לישראל שיהיו מכבסין בגדים בחמישי בשבת לכבוד שבת, ואין רשאין לכבס ביום ששי, ואם מכבסין ביום ד' גם כן חשיב לכבוד שבת כמו יום חמישי, כי התחלת ההכנה לשבת היא מיום ד', מה שאין כן ימי ראשון שני שלישי הם משבת שעברה, ואינו ניכר בזה כבוד שבת, מיהו אם יש להם הכרח בראשון שני שלישי לית לן בה".
וכ"נ הכה"ח [רמ"ב ס"ק י"ט] וז"ל: "המחזיק ברכה ... ומ"מ אם אפשר יותר טוב לכבס ביום ה' או ביום ד', משום דמיום ד' ואילך הוא מכלל שבת הבאה כמ"ש לעיל סי' קל"ב אות ו', דביום ד' מקבלין את הארת הנפש משבת הבאה, וביום ה' מקבלין הארת הרוח וביום ו' הארת הנשמה יעו"ש. וא"כ כיון שבהם מקבלין הארת שבת הבאה טוב לכבס בהם בגדי שבת הבאה, כדי שיהא מכין לשבת בימים שמקבלין בהם הארת שבת".
אם חובה ללבוש דוקא מכובסים או די בלבישת בגדים נקיים
יש להסתפק האם עיקר התקנה היתה לכבס כל שבוע או שדי בזה שהבגדים נקיים ונחלקו בזה הפוסקים דעת הכה"ח [רמ"ב כ''א] דדי בלבישת בגדים נקיים, וז"ל: "התקנה לא היתה אלא שאם ירצו לכבס יכבסו ביום ה' ולא שעכ"פ יכבסו. יד אליהו שם. ופשוט דכל שיש לו בגדים מכובסים ונקיים אין צריך לכבס בכל שבוע, וכן נהגו. מחב"ר אות ח'".
וכ"נ הגרשז"א זצ"ל [שולחן שלמה הע' על סעי' א'] וז"ל: "שעיקר התקנה היתה שילבש בגד נקי בשבת, דאל"כ הרי זלזל בכבוד שבת מיד עם קבלתה, ולכן אם החליפה ואפילו החולצה נקיים אחרי שלבשו אותם בשבת, פשיטא שאין צריך לכבסן, ויכול ללבשם גם בשבתות הבאים בלא כיבוס", וכ"נ עוד פוסקים.
אמנם מד' המ"ב [ס"ק ה'] שכתב וז"ל: "צריך ליזהר שלא לילך בחלוק אחד כמה שבתות כדי שלא לעבור על תקנות עזרא", יש מקום להסתפק מה כוונתו ובפשטות נראה שנקט שיש לכבס גם עם הבגד נקי דסוכ"ס אינו דומה מכובס לנקי שלבשו כבר כמה פעמים.
ובהל' שבת בשבת [פרק א' סעיף נ"א] ביאר דברי המ"ב וז"ל: "כ' המ"ב דאין לילך בחלוק א' כמה שבתות, וי"א דכל שהבגדים מכובסים ונקיים א"צ לכבס בכל שבת, וכן נהגו במלבוש העליון, אבל החולצה ובגדי זיעה הסמוכים לגוף צריך לכבסם כל שבוע לכבוד שבת".
ובחוט שני [שם] כתב גדר בזה וז"ל: "גדר בגד שאינו נקי שצריך לכבסו, נראה שהדבר תלוי בהרגשת האדם אם מרגיש שהבגד מלוכלך. ואע"פ שדרגות שונות יש בזה, מ"מ כל עוד שאין הבגד במצב שבטלה דעתו, אזי הקובע בזה הוא הרגשתו".
מכונת כביסה בזמנינו האם היא בכלל התקנה
יש מקום גדול להסתפק מה יהיה הדין במכונת כביסה האם היא נכללת בתקנה של עזרא וסוכ"ס נקראת כיבוס וגם שאין בזה טירחה כ"כ כמו בזמנם שהיה עסק גדול הכיבוס ולא פלוג או"ד שאינה נכללת כלל שכל התקנה היא בגלל הטירחה שבדבר ואם אין טירחה אין תקנה, וכך כתב בשמירת שבת כהלכתה (ח"ב פמ"ב אות קטן י"ג) כתב וז"ל: ויל"ע אם תקנת עזרא נוהגת היום שכולם מכבסים במכונת כביסה, ואין לחשוש שיהיו טרודים בע"ש. ולא שייך כאן לומר דדבר שבמנין צריך מנין אחר להתירו, דעיין ברדב"ז ממרים [פ"ב ה"ב] ומג"א [תר"צ כ"ב] שאם מוזכר הטעם בתקנה, ובטל הטעם, ממילא בטל התקנה, והכא נקט הטעם מפני כבוד השבת, ושמעתי מהגרש"ז אויערבך זצ"ל דבזמנינו שאין רגילין לכבס רק מהיום למחרת (ולא לצורך שימוש באותו היום), אם יכבס בע"ש, יחשבו שיש לו פנאי והוא מכין בע"ש לצורך אחר השבת, לכן עדיף לכבס לפני יום ששי, א"כ מבואר שהסתפק בזה ולא הכריע וכ' דאה"נ לכתחילה יש מקום להקפיד ע"ז.
אבל בחוט שני [שם] נקט בפשיטות דנכלל בתקנה וגם במכונת כביסה יש להמנע מלהשתמש בער"ש וז"ל: "בזמנינו שמכבסים במכונת כביסה, אעפ"כ אין לכבס במכונה אלא ביום ה', שאף שאין בזה כל כך טירחא כמו בכיבוס של זמנם, מ"מ גם כיבוס באופן זה הוא בכלל התקנה, שכל ההתעסקות בעסק הכביסה יהיה ביום ה', ואף ההתעסקות באופן זה יש בו את הענין של כיבוס, שאין התקנה נאמרה דוקא באופן שעושה 'יום כביסה', אלא אפילו לכבס בגד קטן אחד ג"כ יש לכבסו בחמישי, ולא מטעמא דלא פלוג אלא שזוהי התקנה שעסק הכביסה יהיה ביום ה'. ואף לדעת הא"ר שעיקר התקנה היתה שיהיו לו בגדים נקיים לשבת, מ"מ הרי קבעו ש'מכבסים בחמישי' מפני כבוד השבת, והיינו שההתעסקות בעסק הכביסה תהיה ביום ה', ויהיו הידים והלב פנויים בערב שבת להכין צרכי שבת וכנ"ל ודו"ק".
ונתן לזה טעם הגון הגר"י טשזנר שליט"א [אליבא דהלכתא גליון מ"א עמ' י"ד טור א', שערי השבת עמ' כב'] וז"ל: "ואף בזמנינו שיש לכל אחד מכונת כביסה בביתו, והכביסה נעשית בקלות ע"י לחיצת הכפתור במכונה, ואין האשה טרודה בה, מ"מ תליית הכביסה היא חלק מהכיבוס, והיא מצריכה הרבה זמן, ואין להתיר לעשות כן בערב שבת. ואף אם מייבש את הכביסה במכונת יבוש, אין לבטל תקנת עזרא לכתחילה, ויש לכבס את בגדי השבת לפני ערב שבת, כי מ"מ זו טירחא לכבס ולייבש ולקפל ולסדר את הכביסה, ויש חשש שבגלל זה לא יתעסק כראוי בשאר ההכנות לשבת, ורק בדיעבד אם לא כיבסה ביום ה', יכול לכבסם בעש"ק".
וכן המחמיר בזה הגריש"א [אשרי האיש או"ח ח"ב פרק א' אות ח'] אמנם בכמה מקומות הביאו משמו דיש להקל בזה [עי' אבני ישפה שם] ועי' חמדת חיים [עמ' צ"ח אות צ"ד] "אמר רבנו בשם חמיו מרן הגריש"א זצ"ל גבי תקנת עזרא שלא לכבס בערב שבת, דדווקא בזמנם היה זה יום כביסה והיה בזה טירחא ומלאכה קשה, אבל בזמננו שיש מכונות כביסה חשמליות וקל ביותר, אפשר להקל בזה בעת הצורך. ואמר רבנו דבחורי ישיבות הבאים לשבת מן הישיבה בער"ש, יש לסמוך ע"ז ולכבס עבורם בער"ש".
אמנם מצאנו מי שנקט שאינו נכלל באבני ישפה [ח"א סי' מ"ט] כתב וז"ל: "כיון דעיקר התקנה הוא כדי שיהיו לו בגדים לבנים בשבת, כשמכבס במכונת כביסה נראה דיש להקל ומותר לכבס ביום שישי, כי הבגדים מתכבסים מהר ואין חשש שלא יהיו בגדים לשבת ... אין לנו להוסיף על דברי חז"ל, ומה שלא הזכירו קשה לומר שכלול בדבריהם. ולכן לדינא מותר לכבס במכונת כביסה ביום ששי ואפילו בגדים שאינם לצורך שבת", וכ"נ הגר"מ גרוס שליט"א [לקראת שבת פרק ב' הע' ח'].
וכ"נ בשבט הקהתי [ח"ב סי' ק"ד אות ד'] והביא לתלות זאת במג"א והא"ר לעיל וז"ל: "ולכבס במכונת כביסה דהכביסה נעשית מעצמה ע"י המכונה ואין האשה טרודה בה. הנה אף להמג"א י"ל דמותר לכתחילה לכבסם בערב שבת הבגדים שרוצה ללבשם אחר השבת, אבל הבגדים שרוצה ללבוש בשבת תלוי, דאם משער בדעתו שיש לו פנאי לכבסם ושיתייבשו לפני השבת מותר לכתחילה לכבסם בערב שבת, אבל אם אינו ברור אם יהיו הבגדים מוכנים לכבוד שבת, לכתחילה יכבסם ביום ה', ואם לא כיבסם ביום ה' יכול לכבסם בערב שבת, דלהמג"א היה התקנה שלא יכבסו ביום ו' רק כדי שיהיו פנוים לכבוד שבת, אבל במכונת כביסה דהכביסה נעשית מאליה אין חשש, אלא לכתחילה הבגדים שצריך לצורך שבת אם מסופק אם יהיה נגמר הכביסה והיבוש לפני השבת לכתחילה יכבסם ביום ה', ואם לא כבסם ביום ה' יכול לכבסם בעש"ק כמש"כ הא"ר".
ועי' הגר"א נבנצל שליט"א [ביצחק יקרא על סעי' א', מילואים] וז"ל: "בימינו שיש מכונות כביסה יש מקום להקל. עיקר התקנה הוא אם ילבשם בשבת. [מה שתיקן עזרא לכבס ביום חמישי ולא ביום ששי, הוא כדי שביום ששי יהיו פנויים להתעסק בצרכי שבת, כמבואר במשנ"ב כאן (סק"ה). ועל כן בימינו, שפעולת הכיבוס נעשית ע"י מכונה ואינה גוזלת זמן רב כמו בזמנים עברו, יש מקום להקל דא"צ לכבס ביום חמישי דוקא. ומצד דבר שנגזר במנין, דצריך מנין אחר להתירו, אפילו ידוע מאיזה טעם היתה הגזירה ובטל הטעם - אין להחמיר כאן. דכבר כתבו התוס' (ביצה ו, א ד"ה והאידנא), דדבר שהוא רק משום חשש ועבר החשש, אין צריך מנין אחר להתירו. וכאן הרי התקנה היתה משום חשש שלא יהיה לו פנאי להכין צרכי שבת".
למסקנא מה שנראה להלכה:
בפסק"ת [רמ"ב] נקט לקולא וז"ל: "ולפי זה בזמננו שהכיבוס נעשה במכונה ואין בו משום טירדא יתירה מותר לכבס גם בערב שבת וערב יום טוב, לכבוד שבת ויו"ט, וגם עבור אחר השבת מותר. אם אין בכך משום חשש שלא יספיקו להכין שאר צרכי השבת דרך כבוד כראוי לכבוד השבת ולגמור בעוד היום גדול, עי"ש בהערות המקורות לדברים אלו והבאנו לעיל הכל, והביא מספר בירורי הלכות [סי' כה'] דכתב דהנח להם לישראל ומנהג העולם להקל בזה, וכן שאלתי לדודי הגר"ז דינר האם בבית סבי הגר"א דינר שליט"א הקפידו ע"ז ואמר שלא, וכך נראה שהעולם סמכו פה להקל על אף שיש כובד משקל בהכרעת גדולי הפוסקים להחמיר בזה.
ויש מי שתלה זאת אם יש לו מכונת ייבוש - באור לציון [ח"ב פרק ט"ז אות א', הע' א'] תלה זאת בתנאי שיש לו מכונות ייבוש וז"ל: "אין לכבס בגדים אף במכונה ביום ששי, ובין האיש ובין האשה אסורים, אלא אם כן יש לו גם מכונת יבוש, שאז מותר לכבס ולייבש ביום ששי [בשו"ע סימן רמ"ב סעיף א' כתב, מתקנת עזרא שיהו מכבסים בגדים בה' בשבת. וכתב הרא"ש בב"ק פ"ב ע"א, שהוא כדי שיהו לבנים לשבת, ובערב שבת אין פנאי לכבס, וראה עוד במחזיק ברכה שם אות ז', ע"ש, ולכן אף שכיבוס במכונת כביסה אינו מצריך הרבה זמן, ודי בלחיצת כפתור, מ"מ תליית הכביסה היא חלק מהכיבוס, והיא מצריכה הרבה זמן, ואין להתיר לעשות כן בערב שבת. ורק אם מייבש את הכביסה במכונת ייבוש, מותר לו לכבס ולייבש ביום ששי]".
סיכום הטעמים המובאים בפוסקים
להקל – א. בטל הטעם, בטל התקנה - ובמיוחד, שלא היה התקנה "שלא לכבס ביום ו'", רק לשון התקנה היה "ומכבסים בחמישי בשבת", ב. אין תקנה על מכונת כביסה, ג. עיקר התקנה [לפי הא"ר ומ"ב] כדי שיהיו הבגדים נקיים לשבת, וע"י מכונה שמתכבסים מהר אין חשש שלא יהיו מוכן לשבת, ד. שנתינתן למכונה כמסירתן לגוי לכבס.
להחמיר – א. אפילו שבטל הטעם לא בטלה התקנה. ב. לא בטל הטעם, שעדיין יש בו שיהוי זמן. ג. שלא נאמרה התקנה דוקא באופן שעושה 'יום כביסה', אלא אפילו לכבס בגד קטן. ד. יש טירחא לכבס ולייבש ולקפל ולסדר את הכביסה.
עוד העולה להלכה:
אמנם מצאנו מי שהחמיר בזה מרן הגריש"א [אשרי האיש או"ח ח"ב א' ח'] נקט שאין לכבס ביום שישי בגדים שאינם לכבוד שבת ובדיעבד גם שלא לצורך מותר.
ממתי הזמן האם כבר מליל שישי
עוד דנו הפוסקים ממתי הזמן הסכמת רוב הפוסקים דהזמן הוא רק מיום שישי בבוקר ולא מהלילה וראיה ניצחת הביא לזה בשו"ת להורות נתן [ח"ב סי' ל''ח ב'] וז"ל: "והנה תקנה זו שלא לכבס בערב שבת נראה דאינו אלא ביום ששי ולא בליל ששי, דכיון שטעם האיסור הוא כדי שיהיו פנוים לכבוד שבת, והרי איתא בשו"ע (סי' נ"ר ס"א) שישכים בבוקר ביום הששי להכין צרכי שבת, ומבואר דאין חובת ההכנה לשבת מתחלת אלא מהשכמת יום הששי ולא מבערב ... ומעתה כיון דהמצוה להכין צרכי שבת אינה מתחלת אלא ביום ששי בבוקר, וא"כ אין צריך להיות פנוי לכבוד שבת אלא מן הבוקר ואילך שאז מתחיל זמן מצות ההכנה לשבת, וא"כ מה שתיקן עזרא שלא לכבס בערב שבת, היינו דוקא מן הבוקר של יום ששי ואילך".
אמנם בחוט שני [שם] כתב להחמיר שלא לכבס כבר מליל שישי ודייק זאת "מדאיתא בגמ' "מכבסים בחמישי בשבת" לכאורה משמע שלא מכבסים בליל שישי שאין זה 'חמישי בשבת' ואין לכבס בליל שישי כמו שאין לכבס ביום שישי".
ויש מי שחילק בין הקיץ לחורף בחידושי בתרא [להגרח"פ שיינברג על המ"ב סק"ה ה'] כתב וז"ל: "ובליל ששי, אם החורף שכבר מתחילים להתעסק אז לצורכי שבת, א"כ הרי הוא כיום הששי, אבל בקיץ שאין טעם לתקן שלא לכבס בליל ששי, כיון שממילא אין מתעסקים אז בצרכי שבת, נראה שמותר".
אם צריך לכבס דוקא ביום חמישי או שאפשר לכבס גם קודם
החיד"א במחזיק ברכה [רמ"ב ס"ק ז', ובפתח עינים ב"ק דף פב. ד"ה מכבסין] כתב וז"ל: "וכן נהגו לכבס ביום אחד משבוע חוץ מערב שבת, ודלא כהרב ידי אליהו תיקון כ"א שתפס דדוקא ביום ה' יכבס ולא קודם".
וכ"נ הגרשז"א זצ"ל [ששכ"ה פרק מ"ב הע' י"ג, שולחן שלמה ס"ק א' ד"ה ולעצם] וז"ל: "ומסתבר דכמו שאם רואה מנה יפה מייחד אותה לשבת, כך גם לגבי כסות נקיה מותר לכבס ביום ראשון כדי שיהיה בטוח שיהיה לו לשבת כיון שרגילים תמיד לכבס ולהניח בארון שיהיה מוכן לעת הצורך", וכ"ה דעת הגריש"א ובחוט שני [שם].
אמנם יש מי שכתב דדוקא ביום חמישי צריך לכבס עי' הגר"א נבנצל שליט"א [ביצחק יקרא על סעי' א' במילואים] וז"ל "דהגם דבגדים שאין בכונתו ללבשם בשבת גם הם בכלל התקנה שלא לכבסם ביום ששי, כדי שיהיה פנוי ביום ששי להתעסק בצרכי שבת, אך מ"מ אין הם בכלל התקנה לענין שיכבסם ביום חמישי דוקא, ויכול לדחות את כיבוסו לאחר השבת. משא"כ בגד שצריך לו לשבת, שלגביו התקנה היא לא שלא יכבסנו בששי, אלא שיכבסנו בחמישי, כדי שיהיה לו בגד נקי לשבת".
וכ"כ הגרמ"מ קארפ [הל' שבת בשבת פרק א' סעי' נ"א] וז"ל: "תקנת עזרא שיהיו מכבסים הבגדים בחמישי בשבת כדי שיהיו לו בגדים נקיים לבנים ללבוש בשבת, ובכלל תקנה זו גם שלא יכבס בערב שבת שיהיה פנוי לצרכי שבת, ומכל מקום למי שאפשר לו לא יקדים לכבס קודם כדי שיהא ניכר שמכבס לכבוד שבת, אא"כ אין לו פנאי ביום ה' יכבס אף בשאר ימות השבוע".
ובבן איש חי [שנה ב' פרשת לך לך אות ח'] נקט מיום רביעי ואילך וז"ל: "עזרא הסופר ע"ה תיקן לישראל שיהיו מכבסין בגדים בחמישי בשבת לכבוד שבת, ואין רשאין לכבס ביום ששי, ואם מכבסין ביום ד' גם כן חשיב לכבוד שבת כמו יום חמישי, כי התחלת ההכנה לשבת היא מיום ד', מה שאין כן ימי ראשון שני שלישי הם משבת שעברה, ואינו ניכר בזה כבוד שבת, מיהו אם יש להם הכרח בראשון שני שלישי לית לן בה".
וכ"נ הכה"ח [רמ"ב ס"ק י"ט] וז"ל: "המחזיק ברכה ... ומ"מ אם אפשר יותר טוב לכבס ביום ה' או ביום ד', משום דמיום ד' ואילך הוא מכלל שבת הבאה כמ"ש לעיל סי' קל"ב אות ו', דביום ד' מקבלין את הארת הנפש משבת הבאה, וביום ה' מקבלין הארת הרוח וביום ו' הארת הנשמה יעו"ש. וא"כ כיון שבהם מקבלין הארת שבת הבאה טוב לכבס בהם בגדי שבת הבאה, כדי שיהא מכין לשבת בימים שמקבלין בהם הארת שבת".
אם חובה ללבוש דוקא מכובסים או די בלבישת בגדים נקיים
יש להסתפק האם עיקר התקנה היתה לכבס כל שבוע או שדי בזה שהבגדים נקיים ונחלקו בזה הפוסקים דעת הכה"ח [רמ"ב כ''א] דדי בלבישת בגדים נקיים, וז"ל: "התקנה לא היתה אלא שאם ירצו לכבס יכבסו ביום ה' ולא שעכ"פ יכבסו. יד אליהו שם. ופשוט דכל שיש לו בגדים מכובסים ונקיים אין צריך לכבס בכל שבוע, וכן נהגו. מחב"ר אות ח'".
וכ"נ הגרשז"א זצ"ל [שולחן שלמה הע' על סעי' א'] וז"ל: "שעיקר התקנה היתה שילבש בגד נקי בשבת, דאל"כ הרי זלזל בכבוד שבת מיד עם קבלתה, ולכן אם החליפה ואפילו החולצה נקיים אחרי שלבשו אותם בשבת, פשיטא שאין צריך לכבסן, ויכול ללבשם גם בשבתות הבאים בלא כיבוס", וכ"נ עוד פוסקים.
אמנם מד' המ"ב [ס"ק ה'] שכתב וז"ל: "צריך ליזהר שלא לילך בחלוק אחד כמה שבתות כדי שלא לעבור על תקנות עזרא", יש מקום להסתפק מה כוונתו ובפשטות נראה שנקט שיש לכבס גם עם הבגד נקי דסוכ"ס אינו דומה מכובס לנקי שלבשו כבר כמה פעמים.
ובהל' שבת בשבת [פרק א' סעיף נ"א] ביאר דברי המ"ב וז"ל: "כ' המ"ב דאין לילך בחלוק א' כמה שבתות, וי"א דכל שהבגדים מכובסים ונקיים א"צ לכבס בכל שבת, וכן נהגו במלבוש העליון, אבל החולצה ובגדי זיעה הסמוכים לגוף צריך לכבסם כל שבוע לכבוד שבת".
ובחוט שני [שם] כתב גדר בזה וז"ל: "גדר בגד שאינו נקי שצריך לכבסו, נראה שהדבר תלוי בהרגשת האדם אם מרגיש שהבגד מלוכלך. ואע"פ שדרגות שונות יש בזה, מ"מ כל עוד שאין הבגד במצב שבטלה דעתו, אזי הקובע בזה הוא הרגשתו".
מכונת כביסה בזמנינו האם היא בכלל התקנה
יש מקום גדול להסתפק מה יהיה הדין במכונת כביסה האם היא נכללת בתקנה של עזרא וסוכ"ס נקראת כיבוס וגם שאין בזה טירחה כ"כ כמו בזמנם שהיה עסק גדול הכיבוס ולא פלוג או"ד שאינה נכללת כלל שכל התקנה היא בגלל הטירחה שבדבר ואם אין טירחה אין תקנה, וכך כתב בשמירת שבת כהלכתה (ח"ב פמ"ב אות קטן י"ג) כתב וז"ל: ויל"ע אם תקנת עזרא נוהגת היום שכולם מכבסים במכונת כביסה, ואין לחשוש שיהיו טרודים בע"ש. ולא שייך כאן לומר דדבר שבמנין צריך מנין אחר להתירו, דעיין ברדב"ז ממרים [פ"ב ה"ב] ומג"א [תר"צ כ"ב] שאם מוזכר הטעם בתקנה, ובטל הטעם, ממילא בטל התקנה, והכא נקט הטעם מפני כבוד השבת, ושמעתי מהגרש"ז אויערבך זצ"ל דבזמנינו שאין רגילין לכבס רק מהיום למחרת (ולא לצורך שימוש באותו היום), אם יכבס בע"ש, יחשבו שיש לו פנאי והוא מכין בע"ש לצורך אחר השבת, לכן עדיף לכבס לפני יום ששי, א"כ מבואר שהסתפק בזה ולא הכריע וכ' דאה"נ לכתחילה יש מקום להקפיד ע"ז.
אבל בחוט שני [שם] נקט בפשיטות דנכלל בתקנה וגם במכונת כביסה יש להמנע מלהשתמש בער"ש וז"ל: "בזמנינו שמכבסים במכונת כביסה, אעפ"כ אין לכבס במכונה אלא ביום ה', שאף שאין בזה כל כך טירחא כמו בכיבוס של זמנם, מ"מ גם כיבוס באופן זה הוא בכלל התקנה, שכל ההתעסקות בעסק הכביסה יהיה ביום ה', ואף ההתעסקות באופן זה יש בו את הענין של כיבוס, שאין התקנה נאמרה דוקא באופן שעושה 'יום כביסה', אלא אפילו לכבס בגד קטן אחד ג"כ יש לכבסו בחמישי, ולא מטעמא דלא פלוג אלא שזוהי התקנה שעסק הכביסה יהיה ביום ה'. ואף לדעת הא"ר שעיקר התקנה היתה שיהיו לו בגדים נקיים לשבת, מ"מ הרי קבעו ש'מכבסים בחמישי' מפני כבוד השבת, והיינו שההתעסקות בעסק הכביסה תהיה ביום ה', ויהיו הידים והלב פנויים בערב שבת להכין צרכי שבת וכנ"ל ודו"ק".
ונתן לזה טעם הגון הגר"י טשזנר שליט"א [אליבא דהלכתא גליון מ"א עמ' י"ד טור א', שערי השבת עמ' כב'] וז"ל: "ואף בזמנינו שיש לכל אחד מכונת כביסה בביתו, והכביסה נעשית בקלות ע"י לחיצת הכפתור במכונה, ואין האשה טרודה בה, מ"מ תליית הכביסה היא חלק מהכיבוס, והיא מצריכה הרבה זמן, ואין להתיר לעשות כן בערב שבת. ואף אם מייבש את הכביסה במכונת יבוש, אין לבטל תקנת עזרא לכתחילה, ויש לכבס את בגדי השבת לפני ערב שבת, כי מ"מ זו טירחא לכבס ולייבש ולקפל ולסדר את הכביסה, ויש חשש שבגלל זה לא יתעסק כראוי בשאר ההכנות לשבת, ורק בדיעבד אם לא כיבסה ביום ה', יכול לכבסם בעש"ק".
וכן המחמיר בזה הגריש"א [אשרי האיש או"ח ח"ב פרק א' אות ח'] אמנם בכמה מקומות הביאו משמו דיש להקל בזה [עי' אבני ישפה שם] ועי' חמדת חיים [עמ' צ"ח אות צ"ד] "אמר רבנו בשם חמיו מרן הגריש"א זצ"ל גבי תקנת עזרא שלא לכבס בערב שבת, דדווקא בזמנם היה זה יום כביסה והיה בזה טירחא ומלאכה קשה, אבל בזמננו שיש מכונות כביסה חשמליות וקל ביותר, אפשר להקל בזה בעת הצורך. ואמר רבנו דבחורי ישיבות הבאים לשבת מן הישיבה בער"ש, יש לסמוך ע"ז ולכבס עבורם בער"ש".
אמנם מצאנו מי שנקט שאינו נכלל באבני ישפה [ח"א סי' מ"ט] כתב וז"ל: "כיון דעיקר התקנה הוא כדי שיהיו לו בגדים לבנים בשבת, כשמכבס במכונת כביסה נראה דיש להקל ומותר לכבס ביום שישי, כי הבגדים מתכבסים מהר ואין חשש שלא יהיו בגדים לשבת ... אין לנו להוסיף על דברי חז"ל, ומה שלא הזכירו קשה לומר שכלול בדבריהם. ולכן לדינא מותר לכבס במכונת כביסה ביום ששי ואפילו בגדים שאינם לצורך שבת", וכ"נ הגר"מ גרוס שליט"א [לקראת שבת פרק ב' הע' ח'].
וכ"נ בשבט הקהתי [ח"ב סי' ק"ד אות ד'] והביא לתלות זאת במג"א והא"ר לעיל וז"ל: "ולכבס במכונת כביסה דהכביסה נעשית מעצמה ע"י המכונה ואין האשה טרודה בה. הנה אף להמג"א י"ל דמותר לכתחילה לכבסם בערב שבת הבגדים שרוצה ללבשם אחר השבת, אבל הבגדים שרוצה ללבוש בשבת תלוי, דאם משער בדעתו שיש לו פנאי לכבסם ושיתייבשו לפני השבת מותר לכתחילה לכבסם בערב שבת, אבל אם אינו ברור אם יהיו הבגדים מוכנים לכבוד שבת, לכתחילה יכבסם ביום ה', ואם לא כיבסם ביום ה' יכול לכבסם בערב שבת, דלהמג"א היה התקנה שלא יכבסו ביום ו' רק כדי שיהיו פנוים לכבוד שבת, אבל במכונת כביסה דהכביסה נעשית מאליה אין חשש, אלא לכתחילה הבגדים שצריך לצורך שבת אם מסופק אם יהיה נגמר הכביסה והיבוש לפני השבת לכתחילה יכבסם ביום ה', ואם לא כבסם ביום ה' יכול לכבסם בעש"ק כמש"כ הא"ר".
ועי' הגר"א נבנצל שליט"א [ביצחק יקרא על סעי' א', מילואים] וז"ל: "בימינו שיש מכונות כביסה יש מקום להקל. עיקר התקנה הוא אם ילבשם בשבת. [מה שתיקן עזרא לכבס ביום חמישי ולא ביום ששי, הוא כדי שביום ששי יהיו פנויים להתעסק בצרכי שבת, כמבואר במשנ"ב כאן (סק"ה). ועל כן בימינו, שפעולת הכיבוס נעשית ע"י מכונה ואינה גוזלת זמן רב כמו בזמנים עברו, יש מקום להקל דא"צ לכבס ביום חמישי דוקא. ומצד דבר שנגזר במנין, דצריך מנין אחר להתירו, אפילו ידוע מאיזה טעם היתה הגזירה ובטל הטעם - אין להחמיר כאן. דכבר כתבו התוס' (ביצה ו, א ד"ה והאידנא), דדבר שהוא רק משום חשש ועבר החשש, אין צריך מנין אחר להתירו. וכאן הרי התקנה היתה משום חשש שלא יהיה לו פנאי להכין צרכי שבת".
למסקנא מה שנראה להלכה:
בפסק"ת [רמ"ב] נקט לקולא וז"ל: "ולפי זה בזמננו שהכיבוס נעשה במכונה ואין בו משום טירדא יתירה מותר לכבס גם בערב שבת וערב יום טוב, לכבוד שבת ויו"ט, וגם עבור אחר השבת מותר. אם אין בכך משום חשש שלא יספיקו להכין שאר צרכי השבת דרך כבוד כראוי לכבוד השבת ולגמור בעוד היום גדול, עי"ש בהערות המקורות לדברים אלו והבאנו לעיל הכל, והביא מספר בירורי הלכות [סי' כה'] דכתב דהנח להם לישראל ומנהג העולם להקל בזה, וכן שאלתי לדודי הגר"ז דינר האם בבית סבי הגר"א דינר שליט"א הקפידו ע"ז ואמר שלא, וכך נראה שהעולם סמכו פה להקל על אף שיש כובד משקל בהכרעת גדולי הפוסקים להחמיר בזה.
ויש מי שתלה זאת אם יש לו מכונת ייבוש - באור לציון [ח"ב פרק ט"ז אות א', הע' א'] תלה זאת בתנאי שיש לו מכונות ייבוש וז"ל: "אין לכבס בגדים אף במכונה ביום ששי, ובין האיש ובין האשה אסורים, אלא אם כן יש לו גם מכונת יבוש, שאז מותר לכבס ולייבש ביום ששי [בשו"ע סימן רמ"ב סעיף א' כתב, מתקנת עזרא שיהו מכבסים בגדים בה' בשבת. וכתב הרא"ש בב"ק פ"ב ע"א, שהוא כדי שיהו לבנים לשבת, ובערב שבת אין פנאי לכבס, וראה עוד במחזיק ברכה שם אות ז', ע"ש, ולכן אף שכיבוס במכונת כביסה אינו מצריך הרבה זמן, ודי בלחיצת כפתור, מ"מ תליית הכביסה היא חלק מהכיבוס, והיא מצריכה הרבה זמן, ואין להתיר לעשות כן בערב שבת. ורק אם מייבש את הכביסה במכונת ייבוש, מותר לו לכבס ולייבש ביום ששי]".
סיכום הטעמים המובאים בפוסקים
להקל – א. בטל הטעם, בטל התקנה - ובמיוחד, שלא היה התקנה "שלא לכבס ביום ו'", רק לשון התקנה היה "ומכבסים בחמישי בשבת", ב. אין תקנה על מכונת כביסה, ג. עיקר התקנה [לפי הא"ר ומ"ב] כדי שיהיו הבגדים נקיים לשבת, וע"י מכונה שמתכבסים מהר אין חשש שלא יהיו מוכן לשבת, ד. שנתינתן למכונה כמסירתן לגוי לכבס.
להחמיר – א. אפילו שבטל הטעם לא בטלה התקנה. ב. לא בטל הטעם, שעדיין יש בו שיהוי זמן. ג. שלא נאמרה התקנה דוקא באופן שעושה 'יום כביסה', אלא אפילו לכבס בגד קטן. ד. יש טירחא לכבס ולייבש ולקפל ולסדר את הכביסה.
עוד העולה להלכה:
- מותר להוריד כתם מהבגד בערב שבת אם הוא לכבוד שבת [חוט שני שם].
- בגיהוץ נחלקו הפוסקים י"א שמותר דאין בזה טורח כ"כ עי' תורת שבת [רמ''ב ט'] הו"ד באבני ישפה ח"א סוף סי' מ''ט, וכ"כ הגר"מ שטרנבוך [תשוהנ"ג], אמנם הגריש"א [אשרי האיש או"ח ח"ב פ"א אות ח'] נקט להחמיר בזה.
- עוד ראיתי שהעירו הפוסקים שגם תליית הכביסה מכיון שהיא חלק מהכיבוס אין להתיר לעשותה בערב שבת [שערי השבת להגר"י טשזנר שליט"א].
- כיבוס בגדי קטנים נראה דהסכמת כל הפוסקים שבגדי קטנים מותר לכבס משום שרגילים לכבסם כל יום וכ"כ בחוט שני [שם] "בגדי קטנים או חולים וכיו"ב אם הדרך לכבסן יום יום, נראה שאין הם בכלל תקנת עזרא לכבסו ביום ה' דווקא, שהרי צריך לכבסם יום יום, לפיכך מותר לכבסם בערב שבת, ומה"ט מותר לכבסם בחוה"מ".
- עוד כתב בחוט שני [שם] "אדם שיש לו בביתו משרת גוי [כמו שמצוי בזמנינו אצל זקנים או חולים] או עוזרת בית יהודית וכדו', אין לומר להם לכבס את הבגדים בערב שבת אלא ביום ה', שכל הנעשה בבית ישראל הרי זה כאילו הוא עשאו", אמנם ראיתי שיש נוקטים שדוקא עוזרת יהודיה יש להחמיר אבל בגויה מותר.
- מי שיש לו מכבסה מותר לו לכבס לאחרים [שם], ויש לעי' האם מותר למסור למכבסה ביום שישי בכדי שיהיה מוכן לו בחזרה ביום שישי דהרי הוא אינו מתעסק בעסק הכביסה רק בעל המכבסה, או דילמא מכבסים בשבילו ונכלל בתקנה וצ"ע.
