יש לדון באדם שמצא חמץ בפסח שלא ביטלו קודם לכן. ואינו יכול לבערו בשום אופן [כגון שנמצא במקום שא"א לשרוף או לבער]. ונמצא שעובר בכל רגע על הלאוין דבל יראה ובל ימצא מה יעשה?
דשמא יהיה עדיף לו שיאכל את החמץ דעל ידי כך יבערו. דאף שעובר בכך באיסור חמור עד מאוד של אכילת חמץ שעונשו כרת ר"ל. אבל אכתי ניצול מב' הלואין של בל יראה ובל ימצא שהם בכל רגע ורגע. וכבר כתבו הראשונים שאם יש אפשרות לעבור על איסור כרת או על שתי לאוין יעבור על איסור כרת ולא על ב' הלאוין. - כן הוא בר"ן בסוף יומא דחולה שיש בו סכנה שצריך לאכול בשר בשבת, שוחטין בשבילו בשבת ואין מאכילין אותו נבילה אפי' אם יש שם נבילה מוכנת, דאע"ג דאכילת נבילה קילא משחיטה בשבת מ"מ עדיף לשחוט, משום שבזה יעבור רק פעם אחת בשעת השחיטה. משא"כ אם יאכל נבילה הרי יעבור בכל כזית וכזית.
וא"כ נמצא חידוש שלא שמענו שעדיף ר"ל לאכול את החמץ ואשמח שהתלמידי חכמים יעלו את רעיונותיהם המחכימות.
דשמא יהיה עדיף לו שיאכל את החמץ דעל ידי כך יבערו. דאף שעובר בכך באיסור חמור עד מאוד של אכילת חמץ שעונשו כרת ר"ל. אבל אכתי ניצול מב' הלואין של בל יראה ובל ימצא שהם בכל רגע ורגע. וכבר כתבו הראשונים שאם יש אפשרות לעבור על איסור כרת או על שתי לאוין יעבור על איסור כרת ולא על ב' הלאוין. - כן הוא בר"ן בסוף יומא דחולה שיש בו סכנה שצריך לאכול בשר בשבת, שוחטין בשבילו בשבת ואין מאכילין אותו נבילה אפי' אם יש שם נבילה מוכנת, דאע"ג דאכילת נבילה קילא משחיטה בשבת מ"מ עדיף לשחוט, משום שבזה יעבור רק פעם אחת בשעת השחיטה. משא"כ אם יאכל נבילה הרי יעבור בכל כזית וכזית.
וא"כ נמצא חידוש שלא שמענו שעדיף ר"ל לאכול את החמץ ואשמח שהתלמידי חכמים יעלו את רעיונותיהם המחכימות.