בדברי הקצות שהפסול חל על המלפרע

[נראה לפשוט]

ב"ק ע"ג כי הוזמו אטביחה הוזמו נמי אגניבה, וצ"ע טובא למה, וכן תמוה בב"ב ל"א לרבא דהפסול של ההכחשה של העדות אבות פוסל גם את העדות חזקה שהיתה קודם לכן.
וידוע משכ"ב הקצות סי' נ"ב שהפסול חל על כל שעת העדות וגם מה שהיה לפני וצ"ע למה.

 

[אברך קלאסי]

עי' היטב סוגיא כתובות ל''ג שמבואר שם שגם אפשר להתרות בעדים לאחר העדות תוכ''ד ועי''ז יתחיבו מדין עדים זוממים.
והוכיחו מזה דיש כאן איזה גדר שהעדות לא נגמר עד אחרי התוכ''ד [וצריך להרחיב בגדר זה ואכמ''ל, אך מ'''מ מוכח שם כן] ולפי''ז יותר מיושב דברי הקצוה''ל דאין העדות יכולה להתקבל בבגומרה כיון שכבר נפסל בעדות שקר שאז, ודו''ק.

 

[נראה לפשוט]

לכאו' מה שיכול לחזור מהעדות הוא דין, אבל לא שהעדות עדין לא נסתיימה [וצריך להבין מה הפירוש שעדות לא מסתיימת.]

 

[אברך קלאסי]

לכאו' מה שיכול לחזור מהעדות הוא דין, אבל לא שהעדות עדין לא נסתיימה [וצריך להבין מה הפירוש שעדות לא מסתיימת.]

לחץ כדי לכווץ...

אמנם הדברים צריכים הסבר אכ''מ, אך יעין כת''ר היטב בסוגיא בכתובות שהזכרתי והענין מוכח שם מיניה וביה דאי הווה רק דין חזרה מאי שיכא בזה התראה ועי''ש היטב, ושוב ראיתי שבחידושי הגרד''ל בשבועות בפרק שבועת העדות מאריך בגדרי תוכ''ד כדיבור בהוכחות ומביא ההוכחה הנ''ל מהסויגא בכתובות ועי''ש ותרוה נחת