- הודעות
- 4,366
- תודות
- 11,046
- נקודות
- 885
כתב השו"ע (סי' תפ"ט ס"ט), בליל שבת וליל יו"ט סופרים ספירת העומר אחר הקידוש בבית הכנסת. ובמג"א (סקי"ד) כתב דמ"מ בביתו אם לא ספר עדיין יספור תחילה ואח"כ יקדש כיון דאסור לאכול קודם שיספור, והובא במשנ"ב (ס"ק ל"ט).
והקשה הגאון ר' ישראל אדלשטיין שליט"א (באהלי טהרות פר' אחו"ק תשפ"ג, גל' 139) דמה בכך שאסור לאכול קודם שיספור, והרי יכול לקדש תחילה ותיכף אחר הקידוש יספור קודם האכילה, דאטו הפסק מועט כזה של ספירת העומר אסור בין קידוש לסעודה. [והראו שבערוך השולחן (סי"ב) כתב דלספור אחר הקידוש אי אפשר שהרי צריך לאכול מיד, דאין קידוש אלא במקום סעודה].
והנה במשנ"ב סי' רל"ב (ס"ק ל"ה) הביא די"א דלשתות משקה המשכר יש בזה החשש דשמא ימשך, וא"כ היה אפשר לומר דעצם הקידוש אסור משום שתיית היין. אך לכאורה יש לדחות דהרי כתב המשנ"ב דהאיסור רק בכביצה ואילו לקידוש סגי במלא לוגמיו. אמנם באמת השו"ע סי' תרי"ב (ס"ט) כתב דשיעור מלא לוגמיו הוא פחות מרביעית באדם בינוני, ובמשנ"ב (ס"ק כ"ו) כתב דמשמע מזה דהוא קרוב לרביעית, ולפי"ז הרי יש בו כביצה. אמנם במשנ"ב שם הביא דבסי' רע"א (סי"ג) כתב דהוא רובו של רביעית, וציין למש"כ בביאה"ל שם, ושם מסיק דלענין קידוש באמת סגי ברוב רביעית, ולפי"ז אין בזה יותר מכביצה. אמנם יש לדון בדעת המג"א אי ס"ל דגם בקידוש בעינן קרוב לרביעית.
והקשה הגאון ר' ישראל אדלשטיין שליט"א (באהלי טהרות פר' אחו"ק תשפ"ג, גל' 139) דמה בכך שאסור לאכול קודם שיספור, והרי יכול לקדש תחילה ותיכף אחר הקידוש יספור קודם האכילה, דאטו הפסק מועט כזה של ספירת העומר אסור בין קידוש לסעודה. [והראו שבערוך השולחן (סי"ב) כתב דלספור אחר הקידוש אי אפשר שהרי צריך לאכול מיד, דאין קידוש אלא במקום סעודה].
והנה במשנ"ב סי' רל"ב (ס"ק ל"ה) הביא די"א דלשתות משקה המשכר יש בזה החשש דשמא ימשך, וא"כ היה אפשר לומר דעצם הקידוש אסור משום שתיית היין. אך לכאורה יש לדחות דהרי כתב המשנ"ב דהאיסור רק בכביצה ואילו לקידוש סגי במלא לוגמיו. אמנם באמת השו"ע סי' תרי"ב (ס"ט) כתב דשיעור מלא לוגמיו הוא פחות מרביעית באדם בינוני, ובמשנ"ב (ס"ק כ"ו) כתב דמשמע מזה דהוא קרוב לרביעית, ולפי"ז הרי יש בו כביצה. אמנם במשנ"ב שם הביא דבסי' רע"א (סי"ג) כתב דהוא רובו של רביעית, וציין למש"כ בביאה"ל שם, ושם מסיק דלענין קידוש באמת סגי ברוב רביעית, ולפי"ז אין בזה יותר מכביצה. אמנם יש לדון בדעת המג"א אי ס"ל דגם בקידוש בעינן קרוב לרביעית.