- הודעות
- 711
- תודות
- 2,840
- נקודות
- 196
ועל שלחן ההפנים יפרשו בגד תכלת ונתנו עליו את הקערות ואת הכפות ואת המנקית ואת קשות הנסך ולחם התמיד עליו יהיה [ד ז]
והנה במשך חכמה כאן כתב שרק הלחם היה ע''ג השלחן אבל הבזיכי הקטורת היה ע''ג הבגד תכלת והיה חוצץ הבגד תכלת בין הלחם ובין הבזיכין, והביא מהגמ' במנחות צו. א''ר יוחנן לדברי האומר טפחים ומחצה כופל נמצא שלחן מקדש חמשה עשר טפחים למעלה [שש חלות זו על גב זו ונפק''מ דאי יהיה באויר השלחן מידי בתוך ט''ו טפחים מקדש ליה ליפסל בלינה], והגמ' מק' והאיכא בזיכין [וא''כ נמצא דהשלחן מקדש יותר מט''ו טפחים דס''ל להגמ' בהוו''א דהבזיכין היה מונח ע''ג הלחם מלמעלה] ועיי''ש מה שהגמ' תירץ
והנה רש''י הק' שם וז''ל קשיא לי אמאי פריך הכי דהא שלחן לא מקדש ליה לבזיכין עכ''ל, והיינו דהלבונה מתקדשת ע''י הבזיכין שהיה כלי שרת ולא ע''י השלחן, ותירצו התוס' שם וז''ל דהא אמרינן לעיל דף ז. דקומץ מנחה מכלי שע''ג קרקע שכן מצינו בסילוק בזיכין משמע דהוי כקומץ מע''ג השלחן עכ''ל, ומבואר בחידושי הגרי''ז בדף פז: ד''ה והנה שיטת, דס''ל להתוס' דאכן אין השלחן מקדש הלבונה בלי בזיכין, אבל באמת בעינן לתרוויהו ומתקדשת פעמיים הן ע''י הבזיכין והן ע''י השלחן, וא''כ שפיר מק' הגמ' דהשלחן מקדש להבזיכין ונמצא שהוא יותר מט''ו טפחים
ומעתה נתקשה המשך חכמה דאם יש בגד תכלת בין השלחן והבזיכין איך היה השלחן מקדש הבזיכין ונשאר בצ''ע,
והנה לא הבנתי קושיתו דאטו צריך שהשלחן יקדש הבזיכין בכל רגע ורגע, הלא סגי כשהניחו הבזיכין ע''ג השלחן שלא בשעת המסעות ואז נתקדש ושוב לא איכפת לנו שיש חציצה וצ''ב
והנה במשך חכמה כאן כתב שרק הלחם היה ע''ג השלחן אבל הבזיכי הקטורת היה ע''ג הבגד תכלת והיה חוצץ הבגד תכלת בין הלחם ובין הבזיכין, והביא מהגמ' במנחות צו. א''ר יוחנן לדברי האומר טפחים ומחצה כופל נמצא שלחן מקדש חמשה עשר טפחים למעלה [שש חלות זו על גב זו ונפק''מ דאי יהיה באויר השלחן מידי בתוך ט''ו טפחים מקדש ליה ליפסל בלינה], והגמ' מק' והאיכא בזיכין [וא''כ נמצא דהשלחן מקדש יותר מט''ו טפחים דס''ל להגמ' בהוו''א דהבזיכין היה מונח ע''ג הלחם מלמעלה] ועיי''ש מה שהגמ' תירץ
והנה רש''י הק' שם וז''ל קשיא לי אמאי פריך הכי דהא שלחן לא מקדש ליה לבזיכין עכ''ל, והיינו דהלבונה מתקדשת ע''י הבזיכין שהיה כלי שרת ולא ע''י השלחן, ותירצו התוס' שם וז''ל דהא אמרינן לעיל דף ז. דקומץ מנחה מכלי שע''ג קרקע שכן מצינו בסילוק בזיכין משמע דהוי כקומץ מע''ג השלחן עכ''ל, ומבואר בחידושי הגרי''ז בדף פז: ד''ה והנה שיטת, דס''ל להתוס' דאכן אין השלחן מקדש הלבונה בלי בזיכין, אבל באמת בעינן לתרוויהו ומתקדשת פעמיים הן ע''י הבזיכין והן ע''י השלחן, וא''כ שפיר מק' הגמ' דהשלחן מקדש להבזיכין ונמצא שהוא יותר מט''ו טפחים
ומעתה נתקשה המשך חכמה דאם יש בגד תכלת בין השלחן והבזיכין איך היה השלחן מקדש הבזיכין ונשאר בצ''ע,
והנה לא הבנתי קושיתו דאטו צריך שהשלחן יקדש הבזיכין בכל רגע ורגע, הלא סגי כשהניחו הבזיכין ע''ג השלחן שלא בשעת המסעות ואז נתקדש ושוב לא איכפת לנו שיש חציצה וצ''ב
