מה הכוונה בזמנים שקיעת החמה, צאת הכוכבים, עלות השחר, נץ החמה? למה הם נועדו, אם לא להגדיר את היום ואת הלילה.
עלות השחר הוא זמן תחילת האור המשמעותי למר כדאית ליה ולמר כדאית ליה וכן לילה הוא בסיום האור המשמעותי בצאת הכוכבים למר כדאית ליה וכו'
בדיוק כמו פעם, ואגב, כיום אנחנו, הוא כבר מזמן המקראות וחז''ל כמבואר ריש ברכות בירושלמי.
קושיא לא מובנית בכלל
לא בגלל זה
זה אינו
זה הדגש שלי, שלא.
לשונות לילה ויום שם הם מושאלים והעיקר הוא לגבי זמן שכיבה וקימה של רוב האנשים ואינו כדאי לסתור מקרא ומשנה מפורשים
תעיין בגמ' שם ותראה שברור שם שהכוונה ליום ולילה, וגם רש''י סובר שיש דעה בתנאים שהיום מתחיל רק בנץ, כמבואר בדבריו ברכות ט:
אני זוכר את הגמ' שם ולא ראיתי בדבריה לכאורה דבר ברור כזה שסותר את דברי שזה לשון מושאל לזמן שכיבה וקימה של רוב האנשים
אני חולק עליך מכל וכל הרי הגמ' שם בתירוץ זה בדיוק מה שהיא אומרת שבאמת זה 'לילה' ורק לענין ק''ש אפשר להחשיב את זה יום
כאמור, אע''פ שאין ראיה לדבר - זכר לדבר
אולי אותו תנא חולק ע''ז
יתכן לישב לפי אותו תנא יש קפידא שהתמיד ישחט בבוקר, ויש ירושלמי שאומר שיש שני בקרים, ויתכן שאע''פ שהוא לילה לדיני התורה, מ''מ כשר להקריב התמיד (אני מודה, זה חידוש עצום)
כמו שאתה בעצמך כותב כל הזמן, זמן ק''ש לא קשור לדיני יום ולילה
לא זה מה שהגמ' אמרה, היא אמרה שקרי ליה יום כי יש מיעוט שקמים ומינה שהלילה הוא תרגום לרוב שלא קמים בלבד ולא לזמני יום ולילה
זה לגבי זמני ק''ש כמוש''כ תוס' שם אבל לגבי זמני יום ולילה הוא ראיה גמורה
אין לזה מקום כי ת''ש והיה לנו וגו'
אולי
שני הבקרים הם הנץ ועלות כמבואר מהסוגיא שם שהקושיא למה בלילה אחרי צאת הכוכבים אף שיש אור הוא לילה ובעלות משיש אור הוא יום ולא לילה
כמובן, לא מזה שאלתי
אין זכר לדבר זה ''כל ימי חייך'' ומתני' סוף פ''ק ימי חייך אלו הימים.
ולא מוזכר כלל.
forum-otzar-hatorah.co.il
מרש''י שם משמע דלא כתוס'
זה רק 'זכר' לדבר
ולא סתם קבעו את זה בק''ש ולא סתם במקום אחר ביום.
אינה ראיה
כמו שבארתי מהסוגיא בברכות ט: שהנושא היה לסמוך גאולה לתפילה
שאלה טובה וקשה
לא הבנתי מה אתה מביא משמעות מרש''י נגד משמעות כל הסוגיא דבהכי מיירי בלבד ולא בדין זמני היום כלל
שוב, כי מיירי בק''ש ולא בדיני יום ולילה וכמבואר בירושלמי ריש ברכות שלגבי יום ולילה הוא ראיה גמורה
כי יש קשר בין יציאת מצרים לקבלת עול מלכות שמים לא בגלל שזמניהם שוים
תמוה מאוד מאוד שמושמט מ''ע דאו' ומוזכר דברים אחרים קלים בהרבה
ולכן לא מובן כל האריכות ברור שגם לו היא קימת אין הלכה כן
