• אנא הקדישו כמה רגעים לתפילה ולאמירת תהילים לרפואת אחד מחו"ר הפורום, הרב שלמה ברוך בן רבקה, לרפואה שלמה בתוך שאר חולי ישראל.
    קריאת תהילים  |  כל פרק תהילים, כל תפילה וכל חיזוק - לזכותו ולרפואתו

אברך מישיבת מיר

משתמש מוביל
gemgemgemgemgem
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
פרסם 15 מאמרים!
הודעות
2,282
תודות
10,687
נקודות
555
ויקרא אלוקים לאור יום ולחושך קרא לילה?

יש כאן בפסוק דבר הטעון בירור, הרי תמיד הלילה בא קודם היום, וא"כ היה מן הראוי לקרא שם קודם ללילה ואח"כ יש לקרא שם ליום, ולמה היום נקרא שמו קודם שלא כפי הסדר התבקש?
 
יש כאן בפסוק דבר הטעון בירור, הרי תמיד הלילה בא קודם היום, וא"כ היה מן הראוי לקרא שם קודם ללילה ואח"כ יש לקרא שם ליום, ולמה היום נקרא שמו קודם שלא כפי הסדר התבקש?
לכאו' רק כאשר אנו עוסקים בסדר הזמנים של היום והלילה, יש מקום להקדים את הלילה, כי אכן מוקדם בזמן. אבל כאשר אנחנו מדברים באופן מהותי על עצם האור, בלי קשר לזמן התגלותו בעולם, הסברא נותנת להתמקד בחשוב יותר קודם.
 
לכאו' רק כאשר אנו עוסקים בסדר הזמנים של היום והלילה, יש מקום להקדים את הלילה, כי אכן מוקדם בזמן. אבל כאשר אנחנו מדברים באופן מהותי על עצם האור, בלי קשר לזמן התגלותו בעולם, הסברא נותנת להתמקד בחשוב יותר קודם.
וכן אומרים בורא יום ולילה.
 
כעת אני רואה שהמהרי"ל דסקין מבאר שויקרא אלוקים לאור יום זמן שלילה קרא כבר מקודם לילה, ולא רצה לכתוב כסדר כפי הקריאה משום שלילה זה שם של קלקלה ולא רצה ליקרא שם ה' על הקלקלה
 
מצד שני אנו אומרים בברכת ההודאה ולעל נפלאותך וטובתך שבכל עת ערב ובוקר וצהריים.
שמקורו מהפסוק בתהילים ערב ובוקר וצהרים אשיחה ואהמה.
וכוונתי גם לומר שערב ובוקר וצהרים לא הולך על נפלאותיך וטובתך שבכל עת אלא חוזר לנודה לך. נודה לך - ערב ובוקר וצהרים.
 
במדרש רבה איתא:

מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁהָיָה לוֹ שְׁנֵי אִיסְטַרְטִיגִין, אֶחָד שַׁלִּיט בַּיּוֹם וְאֶחָד שַׁלִּיט בַּלַּיְלָה, וְהָיוּ שְׁנֵיהֶם מִדַּיְינִין זֶה עִם זֶה, זֶה אוֹמֵר בַּיּוֹם אֲנִי שׁוֹלֵט, וְזֶה אוֹמֵר בַּיּוֹם אֲנִי שׁוֹלֵט. קָרָא הַמֶּלֶךְ לָרִאשׁוֹן אָמַר לוֹ פְּלוֹנִי יוֹם יְהֵא תְּחוּמָךְ, וְכֵן לַשֵׁנִי אָמַר לוֹ פְּלוֹנִי לַיְלָה יְהֵא תְּחוּמָךְ. כָּךְ וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, אָמַר לוֹ יוֹם יְהֵא תְּחוּמָךְ, וְלַחשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה, אָמַר לוֹ לַיְלָה יְהֵא תְּחוּמָךְ.

ולפי זה מיושב, שמאחר ששניהם ביקשו למשול ביום, הודיע הקב"ה תחילה לאור שהוא ימשול ביום.
 
עיי' ברשב"ם דבר מענין שויהי ערב ויהי בקר היינו, שאחר האור הראשון נהיה ערב ואז בקר של שני והנה התברר שאתמול היה יום אחד, וכן הלאה
ולכאורה הכוונה שנראה היום יום איירי על היום שבא אחר הערב, כי האור הבא תחילה היה רק כדי שיהיה אפשרות לעשות ערב, אבל לא היה ום בפני עצמו.
 
ויקרא אלוקים לאור יום ולחושך קרא לילה?

יש כאן בפסוק דבר הטעון בירור, הרי תמיד הלילה בא קודם היום, וא"כ היה מן הראוי לקרא שם קודם ללילה ואח"כ יש לקרא שם ליום, ולמה היום נקרא שמו קודם שלא כפי הסדר התבקש?
הלילה לא בא תמיד קודם היום, אלא רק לאחר שהגביל סדר זמן של יום אחד כמ"ש ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד. שיום כאן בא במובן הרחב שכולל האור והחושך והוא כד' שעות, ומתחיל מהערב. ואולם בטרם הגבלת זמן של יום אחד, הוגדר יום במובן המדויק שהוא רק כאשר יש אור והוא יב' שעות, ועל זה אומר ויקרא אלוהים לאור יום. ומה שהקדים יום ללילה במובן המדויק כי בהיות שמדבר מן האור והחושך, האור הוא הוויה והחושך הוא העדר, ואין העדר ללא הוויה. ולומדים שהחושך הוא העדר ממה שכתוב ויקרא אלוהים לאור יום ולחושך קרא לילה, שלא הזכיר שם אלהים בקריאת הלילה כי ה' לא נקרא על ההעדר.
 
נערך לאחרונה:
אפשר לומר שכיון החושך כבר היה קודם לכן, הקדים את היום שהיה בריאה חדשה.
עוד י"ל דכיון דנהורא עמיה שריא לכן הוקדם לחושך ולילה.
 

חברים מקוונים לאחרונה

חזור
חלק עליון
✖ ❓