על כתיבת ס"ת לא מברכים, למה על נ"ך יברכו?
כמובן הנדון הוא את''ל שמברכים על כתיבת ס''ת כמבואר באשכול הסמוך
אבל אין לשנות מן המנהג לברך רק על כתיבת מזוזה ולא על ס"ת
אין מנהג לכתוב ממילא אין הוכחה מהמנהג שלא לברך
וכבר דחיתי סברא זו מבדיקת חמץ
ובזה מפורש ועתה כתבו שדרשוהו על זה
פשוט וברור שעיקר המצוה לכתוב תורה שבכתב ולא תורה שבע''פ ולא התיר הרא''ש אלא משום עת לעשות וא''צ ללמוד מזה בק''ו
זוהי דעת הרמב''ם
בכל מקרה ברור שהמצוה היא לכתוב רק את התורה עצמה (איך משה רבנו יכול לצוות לכתוב את הנביאים שעדיין לא היו קיימים ??)
לא אמרתי אחרת
זה כתוב בעצם ההלכה ש''דברים שבכתב אי אתה רשאי לאמרם ע''פ'' ובכל ההלכות והמסורות כל כתיבת נ''ך בדקדוק ולא בטלוה אלא משום עת לעשות כמוש''כ הפוסקים והגר''א החזיר המצוה כידוע והביאו המ''ב וכן נוהגים כיום בקהילות ליטא
הרא''ש כתב שיש מצוה לכתוב תושבע''פ
מהו "כדין"? על קלף ודיו?
אז זה רק היכי תמצי שיוכלו לקרוא בזה
מסתבר שלפי הרא''ש דוקא במקום שלא מצויים ספרים ויש בזה צורך אז מקיים בזה מצוה, שעי''ז יוכלו ללמוד. ובודאי ה''ה לנ''ך. אבל מ''מ לא נראה שיהיה כלול במצוה מן התורה של כתיבת ס''ת.
לא
אחר שאינו מעשי לרוב האדם לכתוב נ"ך כהלכתו
בעז''ה מעשי ומעשי
אם חז''ל לא כתבו מצוה זו, מנין לך שזה רצון ה' ?
כנשתמר במסורת כ''ד ספרים נכלל בזה מצוה זו
אם אינו מצוה דאורייתא מאי גרע מנייר?
כשקבעו נביאים ובעלי רוח הקודש לצרף לתורה שבכתב את הי''ט ספרים הנוספים ברור מסתימת דבריהם שהתכוונו להשוותם לתורה בכל דבר וכמו שגם בהם יש מסורה של חסרות ויתירות ופרשיות פתוחות וסתומות כך גם הם בכלל ההל''מ לכתבם על עורות בהמה חיה ועוף טהורים וכל דתקון כעין תורה תקון
