- הודעות
- 371
- תודות
- 921
- נקודות
- 114
לשון המשנה בפרק במה מדליקין:
ספק חשכה ספק אינו חשכה אין מעשרין את הודאי ואין מטבילין את הכלים ואין מדליקין את הנרות.
והמפרשים תמהו על כפל הלשון ספק חשיכה ספק אינו חשיכה ולכאורה יש כאן ייתור לשון.
ויצאו לפרש באופן מחודש למאוד, שספק חשיכה היינו בבין השמשות של כניסת השבת, ספק אינו חשיכה קאי על בין השמשות של סוף השבת. ובכל אחד נקטו את הצד להחמיר.
בער"ש צריך להחמיר משום שספק חשיכה, ביציאת השבת יש להחמיר משום ספק אינו חשיכה.
כן פירשו הרבה מפרשים, כגון תוספות חדשים והובא בתוספות רעק"א, ועוד רבים.
ושמעתי להעיר על דקדוקם במשנה.
דבאמת מצינו כן במשניות בטהרות הרבה פעמים, כגון במקוואות פ"ב מ"א: ספק טבל ספק לא טבל ספק יש בו ארבעים סאה ספק אין בו ארבעים סאה וכן במשנה ג' שם לגבי מים שאובין ספק נפלו ספק לא נפלו.
וכן מצינו בלשון הגמרא ספק תחתיו ספק אינו תחתיו ומן הסתם כיו"ב בעוד הרבה מקומות.
רואים שכך שנו חכמים בלשון המשנה. ואם כן מה הוקשה למפרשים בלשון המשנה ספק חשיכה ספק אינו חשיכה.
ספק חשכה ספק אינו חשכה אין מעשרין את הודאי ואין מטבילין את הכלים ואין מדליקין את הנרות.
והמפרשים תמהו על כפל הלשון ספק חשיכה ספק אינו חשיכה ולכאורה יש כאן ייתור לשון.
ויצאו לפרש באופן מחודש למאוד, שספק חשיכה היינו בבין השמשות של כניסת השבת, ספק אינו חשיכה קאי על בין השמשות של סוף השבת. ובכל אחד נקטו את הצד להחמיר.
בער"ש צריך להחמיר משום שספק חשיכה, ביציאת השבת יש להחמיר משום ספק אינו חשיכה.
כן פירשו הרבה מפרשים, כגון תוספות חדשים והובא בתוספות רעק"א, ועוד רבים.
ושמעתי להעיר על דקדוקם במשנה.
דבאמת מצינו כן במשניות בטהרות הרבה פעמים, כגון במקוואות פ"ב מ"א: ספק טבל ספק לא טבל ספק יש בו ארבעים סאה ספק אין בו ארבעים סאה וכן במשנה ג' שם לגבי מים שאובין ספק נפלו ספק לא נפלו.
וכן מצינו בלשון הגמרא ספק תחתיו ספק אינו תחתיו ומן הסתם כיו"ב בעוד הרבה מקומות.
רואים שכך שנו חכמים בלשון המשנה. ואם כן מה הוקשה למפרשים בלשון המשנה ספק חשיכה ספק אינו חשיכה.