- הודעות
- 12
- תודות
- 30
- נקודות
- 2
ידועה השאלה באיזה איסור עובר מזיק, ועוד ידוע לומר בשם פירוש רבינו יונה עמ״ס אבות שעובר בלא תגזול.
הנה שיטת רש״י דגזל דאורייתא הוא באופן ׳ויגזול החנית מיד המצרי׳ ולהדיא מפורש בדבריו ב״מ כו: ד״ה עובר משום וז״ל:
לא תגזול לא שייך אלא בשעת נטילה כמו ויגזול את החנית מיד המצרי (שמואל ב כג) כדאמר בבבא קמא (עט.) לא תוכל להתעלם אינה אזהרה אלא לכובש את עיניו ונמנע מלהציל הלכך הנוטלה על מנת להחזיר ולאחר יאוש נתכוין לגוזלה אין כאן מתעלם אבל השב תשיבם איכא משנטל עד שישיבנה. עכ״ל.
והיינו דלא שייך לאו דלא תגזול אלא באופן שמוציא מרשות חבירו אל רשותו. האם יש להוכיח מכאן דלא כדברי רבינו יונה? וכן, יש להבין בדבריו הרי אמרינן דלא תעשוק נאמר בחדא מחתא עם גזל (ושמא י״ל דמלקיחתו הראשונה הוא נחשב גזלן למפרע וכן נאמר בשולח יד).
הנה שיטת רש״י דגזל דאורייתא הוא באופן ׳ויגזול החנית מיד המצרי׳ ולהדיא מפורש בדבריו ב״מ כו: ד״ה עובר משום וז״ל:
לא תגזול לא שייך אלא בשעת נטילה כמו ויגזול את החנית מיד המצרי (שמואל ב כג) כדאמר בבבא קמא (עט.) לא תוכל להתעלם אינה אזהרה אלא לכובש את עיניו ונמנע מלהציל הלכך הנוטלה על מנת להחזיר ולאחר יאוש נתכוין לגוזלה אין כאן מתעלם אבל השב תשיבם איכא משנטל עד שישיבנה. עכ״ל.
והיינו דלא שייך לאו דלא תגזול אלא באופן שמוציא מרשות חבירו אל רשותו. האם יש להוכיח מכאן דלא כדברי רבינו יונה? וכן, יש להבין בדבריו הרי אמרינן דלא תעשוק נאמר בחדא מחתא עם גזל (ושמא י״ל דמלקיחתו הראשונה הוא נחשב גזלן למפרע וכן נאמר בשולח יד).