נו, והרמב"ן לא למד תמורה או מעילה בדרך לימודו, ולמה זה כ"כ מופקע לך הרי אפילו רב יהודה עיקר לימודו בארבעה סדרים.
לא הבנתי, נראה לך שקושיות רעק"א לא היו קשות לרמב"ן, והרבה מדברי וחידושי רעק"א והחזו"א הם רק לבאר את דברי הרמב"ן.
-
חידוש מיוחד בפורום אוצר התורה: מערכת מתקדמת לציטוט וטעינת קטעים ממאמרים לפרטים >>>>
- מתחיל חוט נחלים
- תאריך התחלה
-
- תגים
- פורום אוצר התורה ראשונים רמב"ם
הרמב"ן גם לא הוציא חידושי הרמב"ן...
הוא למד וכתב את חידושיו עלי גיליון. לא יותר מזה.
הרמב"ם כתב ספר. הרמב"ן לא.
מי אמר לך שלא היו לרמב"ן חידושים על זבחים?
עובדה שאין לא רמב"ן לא רשב"א לא ריטב"א ולא ר"ן על קדשים וטהרות הלא דבר הוא!
הרשב"א בתשובות מציין כמה פעמים לעיין בחידושיו, ז"א שכבר היו נפוצים העתקות כבר בחייו.
וברור שלא מצאנו בשום מקום שהראשונים מציינים לחידושיהם על המסכתות הללו ולמסכתות שיש בידינו ציינו וז"פ.
גם לרמב"ם אין חידושים על קדשים וטהרות.
כנראה שגם אז עיקר העיסוק היה בנשים נזיקין,
וכלן לא היה נפוץ אז לכתוב חידושים על סוגיות אלו בפני עצמן.
אבל האם ניתן לומר שאין חידושי הראשונים על סוגיות בנשים נזיקין ומועד ששייכות לקדישם וטהרות??
הרי בכל מסכת יש או מזה או מזה,
וכי בחידושי הראשונים ישנו דילוג על סוגיות אלו??
וודאי שלא!!
גם בגמ' מובא שאמוראים לא ידעו תנ"ך,
אתה מבין את זה כפשוטו??
- הודעות
- 4,069
- תודות
- 9,528
- נקודות
- 547
כן, מעיד שלא נלמד בישיבות וכפי שכבר כתבו לך
בגמ' מובא על אמוראים שלא היו בקיאין בעוקצין, הרמב"ם היה גדול מהם לדעתך?
אין לו חידושים על כל הש"ס אבל הוא פסק ולפסוק זה לא פחות מלחדש חידושים, [וחוץ מפירוש המשניות כמובן] ועיקר ורוב העיסוק שלנו בקדשים וטהרות וזרעים הוא מסביב לרמב"ם.
בדרך כלל הראשונים מדלגים חוץ מסוגיות ממש בודדות [ואם צריך אני יביא דוגמאות], וחוץ מבעלי התוספות שדווקה האריכו וכמש"כ למעלה, שאצלם מצינו היקף בכה"ת כולה.
תוספות בב"ב קי"ג ד"ה תרוייהו, הבינו כפשוטו. והביאו כאן מברכות דף כ. שר"י ידע פחות עוקצין מרבא ואביי.
חידוש שצריך מקור, ונניח שכך הא גופא למה לא למדו את כל הש"ס הרי אפילו בוולזין למדו את כל הש"ס.
לא צריך לומר שלא, אבל איך אתה מסביר את זה? אני חושב שרואים שידע הוא לא המדד היחיד שמשקף גדלות, ואביי ורבא שידעו עוקצין יותר מרב יהודה היו יותר גדולים ממנו? זה קושית הגמרא בברכות כ.
- הודעות
- 4,069
- תודות
- 9,528
- נקודות
- 547
אשאל זאת אחרת, הרמב"ם ידע יותר מאשר ידע רב יהודה במשנה ובתלמוד דידן?
- הודעות
- 171
- תודות
- 532
- נקודות
- 76
דהיינו,יצויין עדות הרמב"ם על עצמו -
לא שהוא לא למד את אלו אלא שלא מצא פנאי "לחבר בהן דבר".
וזה הבדל גדול.
ומן הסתם כן הוא בשאר ראשונים, שלא חיברו על קדשים וטהרות, כי זה מצריך זמן גדול ורוב עיסוקם היה בסדרים מועד נשים ונזיקין.
עצם זה שאתה מביא דוגמאות זה ראיה שלא כדבריך...
בכל הש"ס יש אין ספור סוגיות הנוגעות לטומאה וטהרה,
ורק דוגמה אחת עולה לי כעת - רקיק בבבא בתרא,
אין שם ראשונים? רק תוס' ורמב"ם?
ועוד כהנה וכהנה...
נראה לי טיפשות לומר שהראשונים לא ידעו או לא למדו טהרות וקדשים.
הם לא עסקו בזה, אלא במועד נשים נזיקין - כמו שכותב הרמב"ם עצמו,
(ולכן גם בסוגיות שעסקו בזה, אלו הנכנסות לטומאה וטהרה או לגדרי הקרבנות יותר מידי הראשונים דילגו עליהם, לא בלימוד אלא בכתיבת החידושים).
לא יודע, מה אתה עונה?
ח"ו, שטות גמורה לומר שלא ידעו, רק יכול להיות שהרמב"ן לא למד מעילה כמו שהוא למד בב"מ שבלימודו בב"מ חיבר חידושי רמב"ן ועל מעילה לא חיבר, לא רק כי לא היה לו זמן לכתוב אלא שלא הספיק ללמוד מעילה ברמה של חידושי הרמב"ן, לומר את זה זאת שטות לדעתך?
אבל את זה גם היה ברמב"ם.
למה? הר"מ כתב על כל התורה באותה הדרגה הוא פסק בקדשים ובזרעים ובטהרות כמו במועד, וסה"כ זה אמרתי שרואים פה גדלות מיוחדת שאנחנו בעינים שלנו לא רואים בעוד ראשונים.
כבר הביאו לך שהרמב"ם כותב שהוא לא כתב חידושים אלא על מועד נשים נזיקין כי זה עיקר עיסוקו.
וא"כ יתכן שלו יצויר שהרמב"ן הריטב"א והרשב"א היו כותבים פסקים הם היו כותבים גם על קדשים וטהרות.
חידושים - עקרונית - זה הרבה יותר מפסקים.
אלא אם כן אתה רואה בפסקי הרמב"ם משהו מיוחד בפני עצמם, כמשנ"ת.
שם הר"מ מדבר על פירוש המשניות וכותב שכך כתב בתחילה, אבל אח"כ כן כתב על הכול עיי"ש בדבריו בהקדמה לפיה"מ, והרמב"ם לא כתב חידושים כלל.
למה ככה אתה חושב, נראה לך שאפשר לפסוק בלי לחדש, ולטחון את הסוגיא עד הסוף? אני חושב שלפסוק זה הרבה יותר אתה לוקח אחריות לדורות לכלל"י.
- הודעות
- 4,069
- תודות
- 9,528
- נקודות
- 547
ח"ו. ישתקע הדבר
בוודאי שידיעתו של רב יהודה יותר מידיעת הרמב"ם היא, ועדיין נחשבת היא "אי ידיעה" לרב יהודה
חברים מקוונים לאחרונה
- moti
- אבא ביתך
- אבן האזל
- אברהם ג
- אהבת ישראל
- אוצר התורה
- אור העולם
- אורח
- אחד מהפורום
- אחת שאלתי
- אין עוד מלבדו
- איש יהודי
- איתי13
- אם היו
- אם עובדו כראוי
- אמיתי
- אמרי שפר
- אמת נהדרת
- אני המשנה
- אפרים ספיר
- אריה לייב
- אריה2
- ארצישראל
- אשר בחר
- אשר שלמה
- בחקתיך אשתעשע
- בינה לעתים
- בליש
- בן דוד
- בן יוסף
- בן עזאי
- בן עלייה
- בן תורה
- בפקודיך אשיחה
- בצלצלי שמע
- בר אביי
- ברזילאי
- ברי ושמא
- בשמחה תצאו
- גרונים
- גרינפלד
- דבק בה'
- דברי התלמיד
- דוד בן ישי
- דוד המלך
- דרוש וקבל שכר
- דרך המלך
- האוצר הגנוז
- הזעצ'ר
- החדש
- החושב
- הכהן הגדול
- המביט
- הפורט התשיעי
- הצבי
- הצעיר שבחבורה
- הרב מרודוש
- התורה
- התם
- והב בסופה
- וועלוועל'ה
- ולא כלום
- זה שמי
- זלמן
- זעירא
- חבר
- חזק וברוך
- חיים ארוכים
- חיים ש
- חכמה לחכימין
- חמש
- חנן כהן
- חפץ בחיים
- חצרות הקודש
- חתם סופר
- טביה
- ידיד אמת
- יהודה ירושלמי
- יהודה צדיק
- יהודי אחד
- יהודי מא"י
- יואל אלחנן
- יואל שילה
- יונה 4
- יונתן קט
- יוסיף דעת ובינה
- יחזקאל יחזקאלי
- יעקב ירושלמי
- יצחקוב
- ירוחם חפשי
- ירושלמי
- יש קונה עולמו
- ישמח לב
- יתכן
- לי נראה
- ללמוד התורה
- למאן
- לענ"ד
- מאיר הלוי
- מביט
- מבקשי תורה
- מה ידידות
- מטות מסעי
- מי אני בכלל?
- מידה טובה
- מילין יקירין
- ממדבר מתנה
- מצפה לישועה
- מקבל את האמת
- מרכז
- מרכז התורה
- משהה
- מתחילים מחדש
- מתקרב
- ן' מיגאש
- נאמן
- נאמן האוצר
- נדיב לב
- נהנה מקושיא טובה
- נושם עמוק
- נחמן ל.
- נעימות בימינך
- נצח ישראל
- נתנאל לוי
- ספיר ויהלום
- ספרייה תורנית
- עוזי ומגני
- עומקה של הלכה
- עורך
- עילי זרביב
- עמך
- עקיבא4
- פותח שערים
- פלפולא חריפתא
- פנחס ע
- פסיק פומיה
- צופה מן הצד
- צמאה נפשי
- צריך ביאור
- קוצר ברינה
- קוראי שמו
- קטנטן
- ראם
- רבי דוד
- רוצה להיות פשוט
- רימון
- רפי1
- רק רגע
- שטיין
- שיח 47
- שייף נפיק
- שיר חדש
- שירת העשבים
- שלום הלוי
- שלום23
- שמעון הגלילי
- שמעון ולוי
- שמשון פופוביץ
- תורה הקדושה
- תיבת גמא
- תיקו
- תלמיד אחד