מתושלח היה צדיק בדרגה של נח?
מצינו דבר אצלו שלא נמצא אצל נח,
הא מנלך?
שאר צדיקים? מי הם?
יעוי' סנהדריו קח: 'אמר רב, אלו ימי אבלו של מתושלח, ללמדך שהספידן של צדיקין מעכבין את הפורענות לבוא'.
מה כת"ר בא להביא ?
נסתפקו לעיל אם מתושלח היה צדיק, וע"ז הובאה הראיה מהגמ' בסנהדרין, אך לאחר העיון ראיתי שלא דקדקתי היטב משום שהספק היה אי הוי בדרגתו של נח אי לאו ושוב ליכא ראיה מהגמ' הנ"ל, איברא, דבמדרש מובא ששאל נח לקב"ה למה לא יכנס מתושלח לתיבה עימם, וענה לו דזה משום ששנותיו תמו כבר, ומוכח א"כ דמצ"ע היה צדיק בדרגתו של נח אך יש לדחות זאת דהמדרש הוא בא' ב' דבן סירא שכידוע נאמנותו מוטלת בספק, אך באבות דר"נ(לב) כתב דכל זמן שמתושלח היה חי היגן על בני דורו מהמבול, ונ' מזה דהיה צדיק אף יותר מנח משום שנח לא הועילה זכותו להגן על בני דורו.
כמדו' שבגמ' מבואר דמאן דנפיש זכוותיה, אינו מגן על סביבתו.
אם תוכל לציין מקור, זה יעזור מאד.
בשביל למות צריך להתחייב? ברש"י כאן זה ודאי לא כתוב.
כיון שרק נח מצא חן בעיני ה'. ולכן לא רצה הקב"ה להרע לו במיתת בניו. [ולהמחשה, אם היו גדולים היה צריך למונעם מלהיכנס אליה ולהשאירם למותם].
יש לבאר ע''פ דברי ר' אלחנן זצ''ל בדור המבול היה על העולם דין עיר הנדחת
אז תו קשיא לן מנח ובני ביתו.
לא קשיא כלל. בדין עיר הנידחת ניצלים בניו ונשיו של הצדיק הגמור שאינו נכלל בדין עיר הנידחת. אך שאר קטנים ונשים של אלו שחטאו כן נענשים יחד איתם. אבל בעינן גם צירוף זה שהם קטנים להיות נגררים אחר הצדיק הגמור. ושוב רק צדיק גמור כמו נוח כמבואר בתרגום וכידוע ממרן הגרי''ז זיע''א. ודו''ק.
אם כן מה עם נכסי נח שהיו בתוכה ?
מה הם הנכסים פרט. לא זכור לי שהיו נכסים לנח. ואם על אוכל לקיום המין הכל בכלל ההיתר על פי ציווי השי''ת כמו שביאר ר' אלחנן שהי' אסור להותיר או לשייר.
הא לא קשיא לשיטות שבהמות של הפקר לא נידונים כדין עיר הנידחת. וכל מה שנכנס לתיבה היו של הפקר.
אשמח אם תוכל לפרט דברי הגרא"ו.
מתוך פירוש המלבי"ם לפרשת נח
