לך לך מדוע לא מל אברהם אבינו את עצמו קודם שנצטווה ?

[התורה]

הנה ידועה קושית האחרונים,
בהא דמבואר בקידושין (פב.) וביומא (כח:), ועוד, דקיים אברהם אבינו לכל התורה כולה עד שלא ניתנה,
וא"כ אמאי לא מל את עצמו קודם שנצטווה.

אשמח אם נוכל יחד חו"ר הפורום להעלות תירוצים בעניין:

 

[התורה]

במזרחי (י"ז, כ"ב) כתב לבאר בזה, דיודע אברהם אבינו שיצטווה למול, ולכך המתין עד שנצטווה, דגדול המצווה ועושה ממי שאינו מצווה ועושה.

 

[התורה]

אני רואה שהרב חסידישער כולל יונגערמאן פתח בזה אשכול על דרך החסידות
מצו"ב:
למה אברהם אבינו לא מל את עצמו לפני שה' ציווה אותו

 

[אחד יחיד]

לך לך - לפי הגרי''ז מה מעלה יש באדם ונח שנולדו מהול | בראשית

ידוע יסוד הגרי''ז זצ''ל הטעם למה אברהם אבינו לא מל עצמו לפני שנצטווה הוא כיון דלפני הציווי לא היה עלה שם ערלה כלל ולפי''ז צ''ב מה מעלותא ומה משמעות יש למה שאדה''ר ונח נולדו מהול הלא כלל אינו ערלה וצ''ב

forum-otzar-hatorah.co.il

לך לך - קודם מצות מילה לא הויא כלל חלות ערל - ביאור הגרי"ז | בראשית

ידועה קו' הרא"ם (ס"פ לך לך) בטעם מה שאברהם אבינו ע"ה לא מל עצמו קודם שנצטווה שהרי האבות קיימו כל התורה כולה קודם שנתנה (עי' יומא כח:), ומ"ש מילה שלא מל עצמו עד שאמר לו הקב"ה בפירוש. וידוע מה שכתב בחידושי הגרי"ז הלוי (בראשית פרק טז פסוק ה) וז"ל: ידועה הקושיא, האבות קיימו התורה עד שלא נתנה (עי'...

forum-otzar-hatorah.co.il

למה אברהם אבינו לא מל את עצמו לפני שה' ציווה אותו

פורום אוצר התורה - בית מדרש לכל מקצועות התורה.

forum-otzar-hatorah.co.il

ביאור בישוב הגרי"ז מדוע אברהם לא מל עצמו קודם הציווי (חלות ערל ומהול)

ידועה קו' הרא"ם (ס"פ לך לך) בטעם מה שאברהם אבינו ע"ה לא מל עצמו קודם שנצטווה שהרי האבות קיימו כל התורה כולה קודם שנתנה (עי' יומא כח:), ומ"ש מילה שלא מל עצמו עד שאמר לו הקב"ה בפירוש. והנה בחידושי הגרי"ז הלוי בראשית פרק טז פסוק ה כתב וז"ל: ידועה הקושיא, האבות קיימו התורה עד שלא נתנה (עי' יומא כ"ח...

• נדיב לב
• 27 אוקטובר 2025
• הערות: 13
• קטגוריה: חומש בראשית

 

[התורה]

במהרש"א (יבמות ק:) כתב לחדש, דכל מאי דקאמרי' דקיים אברהם אבינו לכל התורה כולה עד שלא ניתנה, אינו אמור אלא מעת מילתו ואילך אך קודם לכן לא, וממילא לפי"ז הקושיא מעיקרא ליתא, דרק לאחר מילתו נתעלה לקיים את כל שאר המצוות עד שלא ניתנו.

 

[עמך]

פשוט לא שייך לעשות ברית כשיש רק צד אחד, [זכור לי ג"כ מהגרי"ז]

 

[התורה]

לא הבנתי כלל את השאלה.
ברית מילה - כשמה כן היא - ברית בין הקב"ה לעם ישראל.
ומכיוון שלברית צריך שתי צדדים, לכן לא שייך כלל שאברהם ימול את עצמו קודם שהקב"ה רצה לכרות את הברית.

לחץ כדי לכווץ...

כנ"ל כתב הרב אחד יחיד באשכול המצורף מעלה.

 

[נדיב לב]

פשוט לא שייך לעשות ברית כשיש רק צד אחד, [זכור לי ג"כ מהגרי"ז]

לחץ כדי לכווץ...

תלוי איך לפרש את הגרי"ז בחי' על התורה. אבל ברשימת התלמידים אכן כך מובא. ראה כאן ציטוט.
ובתגובה שם נ' הסבר מדוע המפרשים שכתבו עשרות תירוצים בשאלה, לא ניחא להם בישוב הזה.

 

[מראה מקום]

הכתב סופר (שבת קלז ע"א) מבאר שהסיבה שאברהם לא הצטווה על המילה היא משום שיש מעלה גם למצווה ועושה, וגם לשאינו מצווה ועושה, וכיון שרצה ה' שיהיה לאברהם את שתי המעלות בברית המילה הוא ציוה אותו על הברית ולא ציוה אותו על הפריעה.

 

[מראה מקום]

הברטנורא (בפירושו עמר נקא לרש"י בראשית יז, כד) הקשה אם אברהם אבינו פרע את עצמו לאחר המילה למרות שהוא לא הצטווה כדאיתא ביבמות עא ע"ב, אם כן מדוע לא מל את עצמו לפני שהקב"ה ציווה אותו. ותירץ שכל מה שאברהם אבינו קיים את כל המצוות הכתובות בתורה זה לאחר שעשה ברית מילה שאז היה שלם יותר, אך לפני הברית הוא לא קיים את כל המצוות.

 

[מראה מקום]

הברטנורא (בפירושו עמר נקא לרש"י בראשית יז, כד) הקשה אם אברהם אבינו פרע את עצמו לאחר המילה למרות שהוא לא הצטווה כדאיתא ביבמות עא ע"ב, אם כן מדוע לא מל את עצמו לפני שהקב"ה ציווה אותו. ותירץ שכל מה שאברהם אבינו קיים את כל המצוות הכתובות בתורה זה לאחר שעשה ברית מילה שאז היה שלם יותר, אך לפני הברית הוא לא קיים את כל המצוות.

לחץ כדי לכווץ...

המזרחי (שם) חלק עליו וסבר שאמנם אברהם קיים את כל התורה גם לפני שהוא נימול, אלא שלא עשה ברית משום ששיער שהוא אמור להצטוות עליה, והעדיף לקיים אותה כשהוא מצווה ועושה.

עוד הוא כתב שאם היה מל את עצמו בלי ציווי היו אומרים שעשה כן לצורך רפואי ולא בגלל ציווי ה', והיה נמנע קידוש השם.

 

[מראה מקום]

ריב"א (בפירושו על התורה שם) אומר שאברהם אבינו לא קיים מצוות מילה, משום שלא רצה לחבול בעצמו בלי ציווי ה'. לדעתו הוא גם לא פרע, כפי שהגמרא ביבמות אומרת, ולא כפי שכתבו התוספות בסוגייתנו.

 

[התורה]

במהרש"א (יבמות ק:) כתב לחדש, דכל מאי דקאמרי' דקיים אברהם אבינו לכל התורה כולה עד שלא ניתנה, אינו אמור אלא מעת מילתו ואילך אך קודם לכן לא, וממילא לפי"ז הקושיא מעיקרא ליתא, דרק לאחר מילתו נתעלה לקיים את כל שאר המצוות עד שלא ניתנו.

לחץ כדי לכווץ...

לכאו' יש להעיר על עיקר האי חידושא דהמהרש"א, דבנדרים (לא:) איתא 'רבי אומר גדולה מילה שכל המצות שעשה אברהם אבינו לא נקרא שלם עד שמל שנאמר (בראשית י"ז, א') התהלך לפני והיה תמים', ומשמע דאף קודם שמל קיים למצוות התורה אלא דלא נקרא 'שלם'.

 

[התורה]

עתה הראני חכם א' לגליון שדיבר בענין:

תמצית 66 התירוצים מספר "מעדני יוסף" ברית מילה

 

[מנחם1]

לכאו' יש להעיר על עיקר האי חידושא דהמהרש"א, דבנדרים (לא:) איתא 'רבי אומר גדולה מילה שכל המצות שעשה אברהם אבינו לא נקרא שלם עד שמל שנאמר (בראשית י"ז, א') התהלך לפני והיה תמים', ומשמע דאף קודם שמל קיים למצוות התורה אלא דלא נקרא 'שלם'.

לחץ כדי לכווץ...

אולי קיים לסירוגין ואחרי שמל הקפיד לקיים את כל המצוות.

 

[התורה]

אולי קיים לסירוגין ואחרי שמל הקפיד לקיים את כל המצוות.

לחץ כדי לכווץ...

זה חידוש,
ובפרט שבגמ' לא חילקו כן.

 

[התורה]

עתה הראני חכם א' שבספר 'עוסק במצוה כתב בזה,
דברים מצו"ב:

 

[נחום]

עמוד 2

 

[נחום]

ריב"א על התורה סוף פרשת לך לך. מהרש"א יבמות ק, א. ועוד תירצו כיוון שאי אפשר למול יותר מפעם אחת, לא רצה אברהם למול את עצמו מראש כיוון שאז לא יוכל לקיים את המצוה לאחר הציווי ויפסיד את המעלה של "גדול המצווה ועושה".

 

[נחום]

הפנים יפות בפרשת וירא מתרץ כיוון שקיום המצוות על ידי האבות היה רק הידור שקיבלו על עצמם. לאידך, היה ציווי מפורש שאסור עליהם לפגוע בגופם - "ואך את דמכם לנפשותיכם אדרוש", שבו נאסר לאדם לשפוך דם עצמו. וכמובן, אין ההידור שקיבלו על עצמם דוחה את הציווי המפורש, כל עוד שלא הצטווה גם על המילה במפורש.