תולדות מה היה כלול במכירת הבכורה (1 צופה)

[גרינפלד]

וימכר את בכרתו ליעקב

יל"ד מה היה כלול במכירת הבכורה, ומצינו ברש"י שנמכרה הזכות לעבוד בביהמ"ק. ובסוטה (יג, א) מבואר שגם החלק בנכסים [כחלק במערת המכפילה] היה בכלל המכירה. [וכן הראשונים שהקשו שזה דבר שלא בא לעולם פירשו שנמכרו [גם] הנכסים. ועי' גור אריה (כה, לא). וברש"י (סוטה שם ד"ה נהי) לכאורה משמע שמכר רק שלא יקבל יותר, אלא יחלקו בשוה, וכן נראה מהקצוה"ח (סי' רעח ס"ק יג ד"ה ואפש"ל) שכתב שעשיו הסתלק וזה מהני בדבר שלא בא לעולם, ושו"ר שכן כתב בספר עין אליהו על העין יעקב (סוטה פ"א)].

עוד דבר בכלל המכירה מבואר ברש"י (כז, לו) על הפסוק "גם ברוך יהיה" שמכח המכירה מגיעה הברכה ליעקב.​

 

[חיים ארוכים]

וימכר את בכרתו ליעקב


עוד דבר בכלל המכירה מבואר ברש"י (כז, לו) על הפסוק "גם ברוך יהיה" שמכח המכירה מגיעה הברכה ליעקב.​

לחץ כדי לכווץ...

ראיתי מהחת"ס כעי"ז, ומבאר דיעקב ועשיו נולדו בלאום מלאום יאמץ ורב יעבוד צעיר, היינו דאחד ישמש את השני, (ובזה היה הברכות של יצחק לבניו מי יעבוד את מי) וזה היה הבכורה דהקטן ישמש את הבכור, ויעקב קנה מעשיו את הבכורה דעשיו יעבדנו, וממילא הברכות שייכים ליעקב ולא לעשיו.

 

[אורי]

שנמכרה הזכות לעבוד בביהמ"ק.

לחץ כדי לכווץ...

איך יעבוד אם לא נבנה המקדש בחיי חיותו לא של עשיו ולא של יעקב.

 

[חד מבתראי]

איך יעבוד אם לא נבנה המקדש בחיי חיותו לא של עשיו ולא של יעקב.

לחץ כדי לכווץ...

לו ולזרעו אחריו.
וראה ברש"י:
"אלו הן שבמיתה שתויי יין ופרועי ראש אמר אני הולך למות על ידה אם כן מה חפץ לי בה"
ובבמת יחיד אין דינים אלו, וא"כ ודאי כוונתו לביהמ"ק (ועכ"פ למשכן)

 

[נהנה מקושיא טובה]

לו ולזרעו אחריו.
וראה ברש"י:
"אלו הן שבמיתה שתויי יין ופרועי ראש אמר אני הולך למות על ידה אם כן מה חפץ לי בה"
ובבמת יחיד אין דינים אלו, וא"כ ודאי כוונתו לביהמ"ק (ועכ"פ למשכן)

לחץ כדי לכווץ...

אם לא היה קונה הבכורה
האם היה נשאר אצל עשיו שיבוא לעבוד במשכן שלנו?

 

[חד מבתראי]

אם לא היה קונה הבכורה
האם היה נשאר אצל עשיו שיבוא לעבוד במשכן שלנו?

לחץ כדי לכווץ...

יתכן.
ואם אברהם לא היה מכיר בהקב"ה אז 'ארץ קמואל' הייתה ניתנת לזרע נחור?
אולי.

שלנו?

לחץ כדי לכווץ...

של בני אליפז.

 

[נהנה מקושיא טובה]

יתכן.
ואם אברהם לא היה מכיר בהקב"ה אז 'ארץ קמואל' הייתה ניתנת לזרע נחור?
אולי.

של בני אליפז.

לחץ כדי לכווץ...

כך מונח בזכרוני ג''כ שכאן במכירת הבכורה נקבע שעתיד כלל ישראל יהא מיעקב ולא מעשיו
אבל איני מוצא עכשיו המקור לזה

 

[אליבא דהילכתא]

וצ"ע דברש"י [בחלק מההוצאות] כתוב למה זה לי בכורה - דהיא עתידה להילקח מהבכורות ולהינתן לבני לוי, ולכאורה אם עשיו לא היה מוכר את הבכורה היא לא היתה ניתנת לבני לוי דהרי כל הסיבה שניתנה להם זה מכוח הבכורות שהיו שייכים בה וחטאו.

 

[חד מבתראי]

וצ"ע דברש"י [בחלק מההוצאות] כתוב למה זה לי בכורה - דהיא עתידה להילקח מהבכורות ולהינתן לבני לוי, ולכאורה אם עשיו לא היה מוכר את הבכורה היא לא היתה ניתנת לבני לוי דהרי כל הסיבה שניתנה להם זה מכוח הבכורות שהיו שייכים בה וחטאו.

לחץ כדי לכווץ...

כוונתו של עשיו שזה לא דבר ודאי, ובעבירה אחת הוא יעבור ממני. ל"ד לבני לוי, ואולי ללוי בנו של עמלק...

 

[אורי]

לו ולזרעו אחריו.
וראה ברש"י:
"אלו הן שבמיתה שתויי יין ופרועי ראש אמר אני הולך למות על ידה אם כן מה חפץ לי בה"
ובבמת יחיד אין דינים אלו, וא"כ ודאי כוונתו לביהמ"ק (ועכ"פ למשכן)

לחץ כדי לכווץ...

לא נראה מרש''י שדאג למיתת בניו וזרעו אחריו אלא דיבר על עצמו ממש.
פרוע ראש ושתויי יין לא קשיא. חדא אולי רש''י פליג וס''ל שכן אסורים בבמה קטנה ובמת יחיד.
ועוד דלמא הכוונה לענין קרבן פסח שאז הקריבו בבמת יחיד, אף שדינו שהוא רק בבמת ציבור.
אם כן מוכח שעד שלא ניתנה תורה ותא נבנה משכן ומקדש, כל דיני מזבח של מקדש הי' גם בבמות של יחיד. ונמצא שאין מחלוקת בין רש''י להרמב''ן הידוע.
היוצא שדוחק גדול לבאר צורך המכירה משום עבודות בבית המקדש ממש. וי''ל ואכמ''ל.

 

[נהנה מקושיא טובה]

בענין חשש עשיו שעל ידי שתויי יין יתחייב מיתה, ואי איכא שתויי יין בבמה

 

[אורי]

בענין חשש עשיו שעל ידי שתויי יין יתחייב מיתה, ואי איכא שתויי יין בבמה

לחץ כדי לכווץ...

אכן כן הדברים הנ''ל היו לנגד עיני ולא לחנם כתבתי מה שכתבתי.
אך מה שכתב במשא יד ובזה אתם גם דורכים, לענ''ד קשה מאוד, וכי כל הנידון של עשו הי' רק על הקרבה במקום העקדה והמזבח, וכי לא הקריבו באף מקום אחר בעולם. ואם רק שם חייב מיתה, אז שלא יקריב שם אלא בבמת יחיד ולא יבוא לידי מיתה.

 

[נהנה מקושיא טובה]

אכן כן הדברים הנ''ל היו לנגד עיני ולא לחנם כתבתי מה שכתבתי.
אך מה שכתב במשא יד ובזה אתם גם דורכים, לענ''ד קשה מאוד, וכי כל הנידון של עשו הי' רק על הקרבה במקום העקדה והמזבח, וכי לא הקריבו באף מקום אחר בעולם. ואם רק שם חייב מיתה, אז שלא יקריב שם אלא בבמת יחיד ולא יבוא לידי מיתה.

לחץ כדי לכווץ...

הלא לגבי להקריב בכל מקום אחר לא הוצרך יעקב לקנות הבכורה שהרי בסתם במה כשרה גם בזר
וע''כ דכל הקנין של הבכורה היה לגבי מקום המקדש שדינו במזבח

 

[אורי]

הלא לגבי להקריב בכל מקום אחר לא הוצרך יעקב לקנות הבכורה שהרי בסתם במה כשרה גם בזר
וע''כ דכל הקנין של הבכורה היה לגבי מקום המקדש שדינו במזבח

לחץ כדי לכווץ...

זה אולי נכון מצד יעקב אבינו ליישב ק' זו מזר כשר בבמה.
אבל זה לא מיישב את דברי רש''י במה שכתב בטעם שעשו לא רצה את הבכורה, מה לו ולכוונת יעקב אבינו.
וכמו שטענתי לעיל שבהכרח לא כיוון למקום המקדש בדווקא.
וממלא על פי הביאור שכתבתי וכן כתב בגבורת יצחק על התורה בנוגע לשאלה הנ''ל על רש''י, ומשם נגנב לכאורה לספר תורת הבמה שציינת, אזי מיושב גם הק' שלכם ששאלתם מזר כשר בבמה. ולהנ''ל מיושב, שגין הבמות קודם מתן תורה הי' כדין מזבח במקדש היות ועדיין לא באה לעולם תורת מקדש, ודו''ק והבן.

 

[נהנה מקושיא טובה]

ולהנ''ל מיושב, שגין הבמות קודם מתן תורה הי' כדין מזבח במקדש היות ועדיין לא באה לעולם תורת מקדש, ודו''ק והבן.

לחץ כדי לכווץ...

חידוש עצום לענ''ד, ליתן לכל במה דין מזבח שבמקדש, ומכל האחרונים שייסדו שרק במקום הר המוריה היה עלה דין מזבח משמע דלא בשאר המקומות