יעקב אבינו

בפרשת השבוע נקרא "וַיִּקַּח קֹרַח בֶּן יִצְהָר בֶּן קְהָת בֶּן לֵוִי וְדָתָן וַאֲבִירָם" וכו' פי' רש"י שויקח קורח הכוונה "לָקַח אֶת עַצְמוֹ לְצַד אֶחָד, לִהְיוֹת נֶחֱלָק מִתּוֹךְ הָעֵדָה לְעוֹרֵר עַל הַכְּהֻנָּה. וְזֶהוּ שֶׁתִּרְגֵּם אוֹנְקְלוֹס: "וְאִתְפְּלֵג", נֶחֱלַק מִשְּׁאָר הָעֵדָה...

מה המשותף? ומי נשמט מהרשימה?

כמובן, חוץ מנישואי ב' אחיות.

בעזרת השי"ת הנותן תורה ומלמדה לעמו ישראל, יובאו באשכול זה מדרשי חז"ל לפרשת "וישב יעקב" לפי סדר הפסוקים. מלאכתי בליקוט המדרשים המובאים באוצר נחמד זה על חומש בראשית היא כדלהלן: א. ליקוט דרשות חז"ל מתוך מדרש רבה, מדרש רבי תנחומא, מדרש אגדת בראשית, פרקי דרבי אליעזר, ולפעמים מספר הזוהר, מתוך מאגרים...

בעיר קיידר שבפרובינציית זנג'אן שבאיראן ניצב מתחם קבורה מפואר, אנדרטה לאומית של המדינה, שאליו עולים לרגל שיעים, סונים ונוצרים מכל רחבי הרפובליקה האסלאמית. המקום מיוחס לנביא שהאסלאם מכנה "קיידר נבי" - ושהיהדות מכירה בשם די זהה: קֵדָר בן ישמעאל. בן דוד ראשון של יעקב אבינו. כמובא בתורתנו הקדושה...

ומה שנראה לי לומר בזה הוא כי ויבואו עד גורן האטד אשר בעבר הירדן האמת הוא שהוא חוצה לארץ כנען כמו שנראה מהמובן וכו' כי בכוונה מכוונת הוליכוהו לשם, והוא על דרך מה שאמרו ז"ל בפסוק ויעבור אברם בארץ עד מקום שכם וגו' כי הלך לשכם להתפלל על השבטים שלא יסתכנו כשעשו אותו מעשה בשכם וכו' וכן בפסוק בין בית...

לכאו' פלא הוא, למה ציוה יוסף לחנוט את אביו כמנהג המצרים, ולא נשמע כזאת מעולם בישראל. בביאור מנהג החניטה המצרי, כותב הרש"ר הירש הרי כאן ניגוד מעניין בין ההשקפה המצרית - הבאה לידי ביטוי בחניטת המתים - לבין ההשקפה היהודית. יש לעמוד על ניגודים כאלה, כל מקום שהם נמצאים, ויש להבליט אותם בייחוד מול...

וַיְבָ֥רֶךְ אֶת־יוֹסֵ֖ף וַיֹּאמַ֑ר הָֽאֱלֹהִ֡ים אֲשֶׁר֩ הִתְהַלְּכ֨וּ אֲבֹתַ֤י לְפָנָיו֙ אַבְרָהָ֣ם וְיִצְחָ֔ק הָֽאֱלֹהִים֙ הָרֹעֶ֣ה אֹתִ֔י מֵעוֹדִ֖י עַד־ הַיּ֥וֹם הַזֶּֽה: ואיתא במדרש (בראשית רבה) "ויברך את יוסף ויאמר, ר' ברכיה ואמרי לה בשם ר' יוחנן וריש לקיש, ר' יוחנן אמר לרועה שהוא עומד...

אל נא תקברני במצרים איתא במדרש רבה (פרשה צו סי' ה, הובא בגור אריה, ועיי"ש באריכות שבתחילה נקט באופ"א), מפני מה בקש יעקב אבינו שלא יקבר במצרים שלא יעשו אותו עבודת כוכבים שכשם שנפרעין מן העובד כך נפרעין מן הנעבד דכתיב (שמות יב, יב) ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים, ע"כ. והביאו גם מדניאל שלא הסכים...

בפשוטו הוא נתינת טעם למה "שכל את ידיו" "כי מנשה הבכור" והדברים טעונים ביאור ובפי' רש"י "בהשכל וחכמה השכיל את ידיו לכך ומדעת כי יודע היה כי מנשה הבכור ואעפ"כ לא שת ימינו עליו". ואין הלשון עולה יפה. ורשב"ם פירש "כי מנשה הבכור ויודע היה יעקב שיוסף בנו הביאם שיהא מנשה לימינו של יעקב ואפרים לשמאלו...

מפרש המלבי"ם ומבואר שאם הי' אומר לך ולזרעך אתן היו בני לוקחים אותו בתורת ירושה, וכן אם היה הכונה שנותן תיכף לזרעי היו זוכים בו תיכף, אבל אחר שאמר לזרעך אחריך, הוא כמי שאומר הנני נותן לך שדה פלונית ואחריך לפלוני או ואחריך ליורשיך שלא קנו אותו מתורת ירושה, וכן לא קנו אותה תיכף, רק אחר מותו...

ויש להקשות, אחר שאמר לו יוסף שיעשה כדבריו, וכבר בקש ממנו להשבע, למה הוצרך יעקב לומר לו שוב "וַיֹּ֗אמֶר הִשָּֽׁבְעָה֙ לִ֔י"? ומצאתי במלבי"ם שיישב זאת ויאמר אנכי אעשה כדברך, ר"ל טוב יותר שלא תשביעני ואעשה זאת בעצמי מצד מצות כבוד, שבזה תהיה המעשה יותר שלמה משאם תשביעני, שמורה שאני אנוס ומוכרח מצד...

וַיְחִי יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בחומש תורה שלמה מביא יש אומרים ח' של ויחי מאותיות הגדולות שבתורה. אפשר שבא לרמז לפימ"ש רש"י רק את בני, רק מיעוט הוא, בני אינו חוזר אבל יעקב בן בני סופו לחזור, וכן כתב רש"י אל תרד מצרימה שאתה עולה תמימה ואין חו"ל כדאי לך, משמע שמה שהיה צריך יצחק לתקן בחו"ל...

כל נפש בניו ובנותיו שלשים ושלש הגמ' בב"ב (קכג, א-ב) מקשה איך כתוב שצאצאי לאה 33, והרי נפרטו רק 32. ותירצה הגמ' שיוכבד נולדה בין החומות לאשת לוי. והכתב והקבלה כתב לתרץ את הקושיא שבסוף הענין שכתוב שכל הנפש הם שבעים, ונפרטו רק 69. [וקושיא זו פחות קשה מקושיית הגמ', כפי שמובא בהמאור הגדול מהגר"א...

בתחילה, נכתב "וַיִּסַּ֤ע יִשְׂרָאֵל֙ וְכׇל־אֲשֶׁר־ל֔וֹ וַיָּבֹ֖א בְּאֵ֣רָה שָּׁ֑בַע" ואחר כך, אחרי שאמר לו ה' לרדת מצרימה "ואנכי אעלך גם עלה" נכתב, "וַיִּשְׂא֨וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֜ל אֶת־יַעֲקֹ֣ב אֲבִיהֶ֗ם" והלא דבר הוא?

וַיַּעַל לִקְרַאת יִשְׂרָאֵל אָבִיו גֹּשְׁנָה, במנחה בלולה: אל תיקרי לקראת, אלא לקריאת, מכאן שהיה [יעקב] קורא ק"ש. עכ"ל. והטעם שנרמז זאת דווקא בעליית יוסף לקראת אביו, דהנה מקשים למה יוסף לא קרא ק"ש, ואפשר לתרץ זאת ע"י קושיא אחרת, דלכאורה למה יוסף המתין עד שיבואו לגושן, ורק אז אסר מרכבתו ועלה...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': ויאמר אלקים אל יעקב קום עלה בית אל (לה א) פירש רש"י לפי שאחרת בדרך נענשת ובא לך זאת מבתך. והקשה החזקוני הרי לעיל (לב כג) פירש רש"י שהטעם שנענש הוא משום שהכניס יעקב אבינו את דינה לתיבה ומנעה מעשו אחיו, שמא היתה מחזירתו למוטב. ובפירוש רבינו עובדיה מברטנורא כתב ליישב, דשני...

לכאו' צ"ב מה הרבותא במה שאמר ועתה הייתי לשני מחנות, הרי עשה זה בכדי להינצל מעשו.

ויאבק איש עמו כתב רש"י, מנחם פירש ויתעפר איש, מלשון אבק, שהיו מעלים עפר ברגליהם על ידי נענועם. ולי נראה שהוא לשון "ויתקשר" (מלכים ב' ט, יד), ע"כ. ועי' עוד במפרשים בזה. ויתכן לרמוז גם, שהנה "אבק" מתחלף באלב"ם ל' מ' ח' - לחם, וכמו "וילחם", והיינו שיעקב נלחם עמו. ובזוה"ק (מא, ב) איתא ש"ויאבק...

ועם אנשים, כפי המבואר במדרשים ובמפרשי התורה מתפרש על עשיו ולבן ואני תמה, האומנם? יעקב יכל לו ללבן? לאחר שנשא את לאה בניגוד לרצונו? עבדו 14 שנה במקום שבע? ועוד שש שנים נוספות למרות ש.. "שלחני ואלכה אל מקומי ולארצי"? בורח מבית לבן בסתר? לבן משיגו ומאלץ אותו לאחר ויכוח לכרות ברית ש"לא יענה יעקב...