ויגש ובני דן חושים (1 צופה)

[רבי]

ובני דן חושים.

לכאורה למה אמר "ובני" לשון רבים?

וכנראה שהיה לו עוד אחות. ומכאן לומדים שאפשר לקרוא לבן ובת "בני".

 

[דוד בן ישי]

ובני דן חושים.

לכאורה למה אמר "ובני" לשון רבים?

וכנראה שהיה לו עוד אחות. ומכאן לומדים שאפשר לקרוא לבן ובת "בני"

לחץ כדי לכווץ...

כוונת לדברי האבן עזרא:
יתכן שהיו שתים ומת אחד מהם ולא הזכירו הכתוב או כן על דרך הלשון,
וכן לדברי החזקוני:
שנים היו ומת אחד מהם ולא הזכירו,

 

[הצעיר שבחבורה]

וכנראה שהיה לו עוד אחות. ומכאן לומדים שאפשר לקרוא לבן ובת "בני".​

לחץ כדי לכווץ...

אם היא קיימת, מפני מה לא נזכרה בפסוקים? מפני מה לא נמנתה במפורש כדינה ושרח?
ואם כוונתך שכבר 'מתה' וכדברי הראב"ע והחזקוני דלעיל, אם כן עדיין לא ניתן ללמוד מכאן לגבי בת, שהרי אין הכרח שהיתה זו בת, ויתכן שהיה זה בן שמת.​

 

[עברי אנכי]

לכאורה למה אמר "ובני" לשון רבים?

לחץ כדי לכווץ...

גמ' בב"ב קמג:
וראה תוס' שם.

 

[הצעיר שבחבורה]

ומכאן לומדים שאפשר לקרוא לבן ובת "בני".

לחץ כדי לכווץ...

אבל בתלמוד בבלי דידן נמצא כתוב בהיפך

גמ' בב"ב קמג:

לחץ כדי לכווץ...

ההוא דאמר להו נכסיי לבניי הוה ליה ברא וברתא מי קרו אינשי לברא בניי (ולסלוקי לברתא מעישור קאתי) או דלמא לא קרו אינשי לברא בניי ולמושכה לברתא במתנה קאתי אמר אביי ת"ש (בראשית מו, כג) ובני דן חושים א"ל רבא דלמא כדתנא דבי חזקיה שהיו מרובין כחושים של קנה אלא אמר רבא (במדבר כו, ח) ובני פלוא אליאב רב יוסף אמר (דברי הימים א ב, ח) ובני איתן עזריה

ופי' רשב"ם "ובני דן חושים - אלמא בן אחד קרי לשון רבים:"​

 

[בחקתיך אשתעשע]

מכאן לומדים שאפשר לקרוא לבן ובת "בני".

לחץ כדי לכווץ...

יש כמה פעמים בש"ס דרשה "בני ישראל ולא בנות ישראל",

וומאידך ברמב"ן על התורה על הפסוק (דברים לב, יט) "וירא ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו", שפשטות לשון הכתוב "בני" כוללת בנים ובנות גם יחד, וז"ל: "הזכיר הכתוב הבנות בכאן שלא כמנהג, כאשר אמר למעלה (שם פסוק ה) לא בניו, וכן בכל מקום יזכיר הבנים והבנות בכלל. עיי"ש.

וידוע קושית המג"א מדוע בציצית לא נדרש "בני" ולא "בנות" למעט נשים מעשיית ציצית,
והפרי מגדים (אשל אברהם סימן יד אות ג) ורעק"א בגליון השו"ע הביאו את המזרחי בפירושו על התורה ריש פרשת אמור (ויקרא כא, א ד"ה בני אהרן) שכתב מהלך נוסף לבאר מתי ממעטים "בני" ולא "בנות" ומתי לא.

 

[רבי]

עיין בלבונה זכה לרבי יעקב אביחצירא בפרשתנו שהעיר בכל הראיות מבבא בתרא בטוב טעם.

 

[הצעיר שבחבורה]

יש כמה פעמים בש"ס דרשה "בני ישראל ולא בנות ישראל",

וומאידך ברמב"ן על התורה על הפסוק (דברים לב, יט) "וירא ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו", שפשטות לשון הכתוב "בני" כוללת בנים ובנות גם יחד, וז"ל: "הזכיר הכתוב הבנות בכאן שלא כמנהג, כאשר אמר למעלה (שם פסוק ה) לא בניו, וכן בכל מקום יזכיר הבנים והבנות בכלל. עיי"ש.

וידוע קושית המג"א מדוע בציצית לא נדרש "בני" ולא "בנות" למעט נשים מעשיית ציצית,
והפרי מגדים (אשל אברהם סימן יד אות ג) ורעק"א בגליון השו"ע הביאו את המזרחי בפירושו על התורה ריש פרשת אמור (ויקרא כא, א ד"ה בני אהרן) שכתב מהלך נוסף לבאר מתי ממעטים "בני" ולא "בנות" ומתי לא.

לחץ כדי לכווץ...

בני ישראל - ולא בנות, או ולא נכרים?

פורום אוצר התורה - בית מדרש לכל מקצועות התורה.

forum-otzar-hatorah.co.il