- הודעות
- 2,380
- תודות
- 7,072
- נקודות
- 477
מקומו בסו''ס שח' כמדומני וענינו לאסור יצירת חיים וכן להראות שהראשונים חדשו מסברא ללא מקור מפורש
-
אנא הקדישו כמה רגעים לתפילה ולאמירת תהילים לרפואת אחד מחו"ר הפורום, הרב שלמה ברוך בן רבקה, לרפואה שלמה בתוך שאר חולי ישראל.
קריאת תהילים | כל פרק תהילים, כל תפילה וכל חיזוק - לזכותו ולרפואתו
- הודעות
- 2,380
- תודות
- 7,072
- נקודות
- 477
וכמותו לא הבנתי מה קשה להבין בסברת החזו''א על ממות לחיים אשר בעיני פשוטה ועמוקה היא לכל צורב
האיסור שם הוא מוליד וכל ענינו שלא נדרש הוא להיות מלאכה ודו"ק
נערך לאחרונה:
אכן והקוצר לא בונה הוא ול"ט מלאכות הן והאופה אינו מתחייב על יצירת השביעה ואיני מבין למה השביעה היא הפרמטר לדעתו נו שיהיה .
אך לעיקר העניין מלאכת קוצר חידושה היא בהפסקת יניקה וכדו' ומשמעות מלאכה היא עשייה שיש לה רושם עשייה שיש בה התערבות חיצונית דאחרת היא השתנות אבולוציונית של דבר והמלאכה היא פעולה המשנה מבחוץ את העניין והמלאכה היא אינה משמעות הכוח הפועל כי אם שיהא השתנות מה אך השתנות שיש בה קביעת שם וקביעת השמות נתרבה לל"ט אך לעולם המלאכות מתייחסות לגשם ממשיאשר נקבע בו השיוני ובו נעמד רושם המלאכה ולעולם משמעות מלאכה כך היא ביחס לגשם ממשי
- הודעות
- 2,380
- תודות
- 7,072
- נקודות
- 477
לא מוליד מדרבנן אלא מלאכה מדאו' ע''ש
- הודעות
- 2,380
- תודות
- 7,072
- נקודות
- 477
ולדעתי הפיכת החוט ממות לחיים נחשב ג''כ מות ממשי
ונראה לי שהויכוח מוצה
יש''כ
- הודעות
- 223
- תודות
- 632
- נקודות
- 96
ממש לא, הרבה פעמים דוחק דחוקים בדברי הראשונים מכח סברת עצמו, ומגיה ומשנה בלשונות הרמב"ם המון פעמים.
הרבה פעמים מדבר ממש על סגנון הגר"ח מבריסק אלא ששינה הלשון. הוא בעיקר חידש לשון. פעמים שחידש גם סברות שתלויות בהרגשת הלב.
ועיקר עיקר חידושו הוא הוא הלימוד בכל סוגיא מסוגיות הש"ס לאורכה ולרוחבה.
נערך לאחרונה:
- הודעות
- 2,380
- תודות
- 7,072
- נקודות
- 477
זה כי רוצה לקבוע הלכה כסברתו שאין באמת סיבה מוכרחת למה לא יוכל לחלוק עליהם רק כי היכי דליקבלו מיניה פ' כך וכמו שהעיד על עצמו באגרת
הלשון שלו היא הל' הקדומה והגר''ח הוא זה שחידש והוא החזיר המצב לקדמותו
ומצויים הם לרוב בחז''ל וראשונים
כמובן
היכן טענתי כי הוא מדרבנן?!
טענתי דכל עניין מוליד הוא מה שיש בו את עניין מלאכה בלא מלאכה ואין המכוון דיש מ מלאכות ומוליד הוי גם מלאכה אלא דמה שיש בכל מלאכה מכוח שהיא מלאכה במוליד יש בלא זה כלומר מוליד הוא מלאכה במה דיש בו חידוש חיים ואילו בכל מלאכה אין חידוש חיים כי אם מלאכה ועל כך ביארתי ודו"ק
אין המכוון כי שב הוא להיות נושאי כלים של הקדמונים כי אם שב לסגנון מחשבתם ואדרבא הפטרונות שהוא מגלה בכתב היא היא העניין כי ידע האיש לב העניין והכתב לו היה לו אף לא למליץ
ונכון הוא כי הוא חידש לשון אך לא לשון במובן של צירוף אותיות כי אם מערכת של שפה של דימויים והקשרים והבנה
- הודעות
- 2,380
- תודות
- 7,072
- נקודות
- 477
וכזאת יאמר על ענין החשמל
- הודעות
- 223
- תודות
- 632
- נקודות
- 96
לשונו הפיוטית של החזון איש אינה קדומה, אכן גם הגר"ח חידש לשון.
נערך לאחרונה:
לא ממש הבנתי למה יאמר והלא כבר הפרשתי בין בונה למוליד (מלבד מה שאין כלל מקום דמיון דהא חיות התולעת לא ע"י הרשב"א נתחדשה ואילו משמעות חייםומוות בהשקפה הנראית לעין בלא כל תפיסת אמת היא חידושו של האי"ש (אם נראה לכבודו כי יש בינינו ויכוח משמעותי בתפיסת הדברים יתכבד נא להרחיב טענתו ואם לאו חבל על זמנינו (
הכל טוב ?!
הלזה חידוש יקרא ?
- הודעות
- 2,380
- תודות
- 7,072
- נקודות
- 477
לשון חזלי''ת
וכבר הבאתי פה בפורום באיזה מקומן
שאחד המשגיחים נתלהב וזעק והלא אמרו חז''ל ''העושה תורתו קרעים קרעים אסף רוח''
- הודעות
- 2,380
- תודות
- 7,072
- נקודות
- 477
אבל כמו שבמוליד הסכמת שהוא דאו' ואינו מלאכה מחודשת אלא העומד מאחורי שורש כל המלאכות ה''נ תאמר בחשמל שגם אם אינו בונה יצירת חיות החשמל הבאה לידי ביטוי בחוטים שמחדשים את העולם כל כך יש להם דמיון לחיות התולעת ואם התולעת מחיה מתים החשמל ממית חיים לצורך המשל ומחדש פני אדמה
נתחדש ע''י הרשב''א לאסור יצירת חיים ואף שאכילה המשיבה את הנפש לא נאסרה כמו שהערת בצדק
כמה להחשיב את חידוש החשמל כדבר ממשי ונתפס במציאות
מחד אינו בכלים העתיקים הפשוטים של הסוגיות
מאידך א''א להתעלם מקיומו המחודש והעצמתי
- הודעות
- 223
- תודות
- 632
- נקודות
- 96
אולי באגדה, אבל הוא השתמש בה בהלכה.
- הודעות
- 9
- תודות
- 10
- נקודות
- 2
8. אחר שיש שנתקשו להבין דברי החזו"א על בונה/ מכ"ב בחשמל
יש לציין לתהליך ההתפתחותי של (חידוש) זה אצל החזו"א
והוא נתחדש אצלו כבר (על דרך אפשר ?) במכתבו לפני ר"ה שלשנת תרצ"ז אל הרב לנדא אשר נדפס ב'אהלי מועד' ראשית שנת תשפ"ז. מצו"ב
9. ואמנם בירושלמי מבואר שיש הרבה תולדות (39*39) אבל חלקם הגדול נראה שהבבלי בין במפורש בין בהתעלמות - חולק עליהם (וזו מחלוקת עקרונית ולא רק על מקרה ספציפי, [לתשומת לב @ישעיהו מנחלת דן ]
יש לציין לתהליך ההתפתחותי של (חידוש) זה אצל החזו"א
והוא נתחדש אצלו כבר (על דרך אפשר ?) במכתבו לפני ר"ה שלשנת תרצ"ז אל הרב לנדא אשר נדפס ב'אהלי מועד' ראשית שנת תשפ"ז. מצו"ב
9. ואמנם בירושלמי מבואר שיש הרבה תולדות (39*39) אבל חלקם הגדול נראה שהבבלי בין במפורש בין בהתעלמות - חולק עליהם (וזו מחלוקת עקרונית ולא רק על מקרה ספציפי, [לתשומת לב @ישעיהו מנחלת דן ]
נערך לאחרונה:
- הודעות
- 2,380
- תודות
- 7,072
- נקודות
- 477
איך נראה? והלא לא נתפרשו שם מה המה
והתעלמות אינה מוכיחה אלא שהבבלי לא ידע זאת
- הודעות
- 9
- תודות
- 10
- נקודות
- 2
הרבה כן נתפרשו שם, כגון האי מאן דעביד... כד... משום.. כד... משום וכו', ובאלו עצמם בחלקם נראה בבלי לא כן (למרות שגם בבבלי יש כעי"ז עד: חביתא חלתא וכו')
נושאים דומים
סוכות, שמח"ת ושמ"ע
איזה אתרוג החזו"א נטל?