למה

ברמב''ם פ''ח מהל' רוצח כתב מצות עשה להפריש ערי מקלט שנאמר שלש ערים תבדיל לך, הנאמר בפרשת שופטים, וצ''ב למה אין למדין כן מפסוק המוקדם בתורה בפרשת מסעי והקריתם לכם ערים ערי מקלט תהיינה לכם [לה יא] וברשש'י והקריתם לשון הזמנה

בפרק א' פסוק ו' "רב לכם שבת" - ... עשיתם משכן מנורה וכלים קבלתם תורה מניתם לכם סנהדרין שרי אלפים ושרי מאות. ובאמת בסיפרי הסדר מדויק תורה, סנהדרין משכן וכלים. ואולי יש למישהו פתרון למה שפירט מנורה וכלים.

גוי אוונגליסטי הגיע לארץ לתייר מאמריקה ... והמארח הישראלי לקח אותו לחופים, לכל מיני מוזיאנים למיניהם בתל אביב, לעזריאלי, לכנסת לבית המשפט העליון וכו' באמצע הסיור, אומר התייר למארח, תגיד נראה לך שאני משעומם, את כל זה יש לי באמריקה ביותר גדול ויותר יפה ... אני הגעתי להולילנד[ לארץ הקדושה - בתרגום]...

ראיתי בשפתי צדיק כאן אות מה שעמד למה בפרשת המועדים כשהוזכרו הקרבנות כפל כמה פעמים שיהא תמימים הלא כבר הוזהרנו בפרשת אמור שלא להקדיש קרבן בעל מום, ואולי מכאן למדו חז''ל לכפול ולשלש הרבה פעמים בדיקה ממומין ארבעה ימים ביקרו בבוקר ובערב בלשכת הטלאים, ואח''כ לפני השחיטה בדקו באור האבוקות, ולכאורה הלא...

למה דוקא אצל זמרי קם פנחס להרגו, ומה עם כל שאר בנ''י שחטאו בזנות? לא מסתבר לומר שלא ידע

"ובני קרח לא מתו" (כו, יא) מבאר רש"י: "הם היו בעצה תחלה ובשעת המחלוקת הרהרו תשובה בלבם, לפיכך נתבצר להם מקום גבוה בגיהנם וישבו שם". וצריך להבין: הרי מי שעושה תשובה הקב"ה מוחל לגמרי על העוונות שלו, וא"כ על מה נענשו בכלל?

יעקב אבינו התפלל בסודם אל תבא נפשי שלא יזכר שמו במעשה דזמרי ולכן רק כתיב נשיא בית אב לשמעוני ולא כתיב בן יעקב וצ''ב אטו בלי התפילה היה התורה צריך לכתוב נשיא בין אב לשמעוני בן יעקב? אטו אם מזכירים שבט שמעון צריך גם לכתוב ששמעון הוא בן יעקב?

שאל אותי ידיד בביהמ''ד, שהרבה אחרונים מקשים שמצד אחד מבואר שפרה אדומה זה חק בלי טעם ומצד שני בא ר' משה הדרשן וביאור את הטעם של תבא אמו ותקנח צואת בנה וצע''ט מהו הקושיא, הלא החק של פרה אדומה הוא שזה מטמא את הנוגע ואת הנושא, ומצד שני זה מטהר את הטמאים, והלא כלפי חק זה למה ומה נחשב טעמו של ר' משה...

מי מנה עפר יעקב [כב י] וברש''י אין חשבון במצוות שהן מקיימין בעפר לא תחרוש בשור וחמור לא תזרע כלאים אפר פרה ועפר סוטה וכיוצא בהן עכ''ל וצ''ב למה לא תחרוש בשור וחמור נחשב כקיום מצוה בעפר הלא אה''נ הוא עושה מעשה חרישה אבל הקיום מצוה לכאורה לא שייך להעפר אלא המצוה הוא שלא לחרוש עם שור וחמור יחדיו וצ''ב

ויחר אף אלקים כי הולך הוא ויתיצב מלאך ה' בדרך לשטן לו [כב כב] וברש''י מלאך של רחמים היה והיה רוצה למנעו מלחטוא שלא יחטא ויאבד עכ''ל, וצ''ב למה רק לבלעם שלח הקב''ה מלאך של רחמים לדאוג שלא יחטא ויאבד, ולמה אין הקב''ה שולח לנו מלאך שיפריע לנו ולמנוע אותנו מלחטוא וצ''ב

עם ההתקדמות בגילגולי האופנה יצא משהו לא נעים,שמו על ראשינו כובעים קטנים באופן המעלה גיחוך,זה לא מכובד ולא מכבד,לכן חשבתי אולי להחליף לכובע המבורג,שידוע בעולם ככובע מרשים ומכובד,ולא משנה אם יצרו לנו או ירחיבו לנו אותו, תמיד הוא שומר על המכובדות שלו,רציתי לשמוע את דעת הציבור בנושא,וכן חשוב שקבוצה...

ראיתי בצפנת פענח פרשת בהעלותך שהביא מפסיקתא דר''כ שמי שנסע שלא ע''פ ענן עובר בלאו וחייב מיתה, ולפי''ז נתקשיתי שהמעפילים שרצו לעלות לא''י שלא ברצון השם יתחייבו מיתה? ואכן ראיתי שהוא בעצמו עמד בזה וכתב עיין מהש כתבתי בפרשת שלח, אבל חיפשתי ולא מצאתי שידבר בזה

אתה ובניך ובית אביך אתך תשאו את עון המקדש [יח א] וברש''י מיהו בית אביך הם בני קהת אבי עמרם, ובהמשך כתיב וגם את אחריך מטה לוי שבט אביך הקרב איתך וילוו עליך [יח ב] וברש''י וגם את אחיך בני גרשון ובני מררי ולכאורה היה במשמע שבני קהת הם מעיקר חיוב השמירה, משא''כ בני גרשון ומררי הם רק בתורת ליווי...

שמעתי בקו ריתחא דאורייתא שהגאון ר' צבי שטיינבערג שליט''א הקשה בפסוק מבואר ויאמר משה אל אהרן קח את המחתה וכו' ושים קטורת והולך מהרה אל העדה וכו' כדי למנוע המגיפה ולכאורה למ''ד בזבחים שמשה רבינו כהן היה למה הוא בעצמו לא הקטיר הקטורת וצ''ע

לכאורה בלשון הקרא כתיב בבואכם אל הארץ, ומבואר בכתובות דף כה. דבעינן ביאת כלכם, וא''כ לכאורה אה''נ שהאבות קיימו כל התורה עד שלא ניתנה אבל לכאורה היה אפשר לקיים רק מה שכתוב בתורה, אבל לא יותר מזה, ואם בתורה מבואר שכל החיוב חלה הוא רק בבואכם אל הארץ ובעינן ביאת כלכם, א''כ חסר כאן בתנאי החיוב, אבל...

שנים שאני מתקשה בשאלה הזו, דהא לכאורה מה הטעם שהיו במדבר ארבעים שנה בגלל חטא המרגלים ולכאורה החטא היה בכט' סיון שנה שניה ואם נאמר שזה כך אז לכאורה הרי היו צריכים קבלת התורה ואח''כ שבירת הלוחות רח''ל, אבל זה קרה עד י' בתשרי שמשה עלה למרום וחזר ולמה לא נכנסו אז לארץ ישראל ומה התעכבו כ''כ?

שמעתי בקו ריחתא דאורייתא שהקשה הגאון ר' יוסף צבי זק שליט''א לפי מה שמבואר ברמב''ם פ''א משחיטה ה''ג שאסיםת הדגים זהו המתירתן א''כ למה אין מברכים ברכה על המתיר של הדגים כמו שמברכין על השחיטה שזה מתיר את הבהמה באכילה

למה נגרע וגו' (ט, ז). צריך לדעת טענת האנשים במאמר למה נגרע, הלא טעמם בפיהם יענו אנחנו טמאים, ומה מבקשים לתת להם תורה חדשה: אולי כי לצד שנטמאו ברשותו יתברך, בין למאן דאמר טמאי מת מצוה, בין למאן דאמר נושאי ארונו של יוסף (סוכה כה:), חשב כי ידין ה' אותם כטהורים, וכשם שמצינו (פסחים עז) שיתרצה ה'...

תוספות חדשים (על המשניות תחילת פסחים) כתב בשם רבינו לוי יצחק אב"ד ברדיטשוב טעם למה קראו חכמים שם החג 'פסח', ואילו התורה קראה את החג, בשם חג המצות. ותירץ על פי דברי רש"י (במדבר ט א) וז"ל: ולמה לא פתח [את חומש במדבר] בזו [בפרשה זו של קרבן פסח שקדמה לפרשה שנאמרה בתחילת הספר], מפני שהוא גנותן של...