משה

"ודִבַּרְתֶּם אֶל-הַסֶּלַע לְעֵינֵיהֶם" (במדבר כ', ח') כידוע הסלע שהכה משה הוא בארה של מרים, שהיתה מוציאה מים כל המ' שנה, ובמותה של מרים הפסיקה. בתחילת המ' שנה, סלע זה התחיל להוציא מים ע"י שאמר הקב"ה למשה (שמות י"ז, ו'): "הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה"...

ויקם משה וילך וגו' (טז, כה). צריך לדעת טעם אומרו ויקם, ואם להודיע שהיה יושב מה יצא לנו מהודעה זו? אכן ירצה על דרך אומרו (משלי טז, יח) לפני שבר גאון, ולפני כבוד ענוה, ואמרו ז"ל (שמו"ר מה ה) השפלתי הגבהתי, והוא מאמר הכתוב ויקם משה קימה היתה לו, במה שהלך לדתן ולאבירם האנשים הרשעים אשר חרפוהו ולא...

ויקם משה וילך וגו' (טז, כב). צריך לדעת טעם אומרו ויקם, ואם להודיע שהיה יושב מה יצא לנו מהודעה זו, אכן ירצה על דרך אומרו (משלי טז) לפני שבר גאון ולפני כבוד ענוה, ואמרו ז"ל (שמו"ר פמ"ה) השפלתי הגבהתי, והוא מאמר הכתוב ויקם משה קימה היתה לו במה שהלך לדתן ולאבירם האנשים הרשעים אשר חרפוהו ולא רצו לבא...

שמעתי בקו ריתחא דאורייתא שהגאון ר' צבי שטיינבערג שליט''א הקשה בפסוק מבואר ויאמר משה אל אהרן קח את המחתה וכו' ושים קטורת והולך מהרה אל העדה וכו' כדי למנוע המגיפה ולכאורה למ''ד בזבחים שמשה רבינו כהן היה למה הוא בעצמו לא הקטיר הקטורת וצ''ע

"בֹּקֶר וְיָדַע ה' אֶת אֲשֶׁר לוֹ" (במדבר ט"ז, ה'). פשוטו של מקרא מורה כי משה רבינו בחר לדחות את ההכרעה במחלוקת קורח ועדתו, וקבע להם מועד חדש ליום המחרת. אולם, דחייה זו הופכת את הקערה על פיה: מדובר בשעת חירום וביוזמת מרד מיידית המאיימת על הנהגת העם, הדורשת לכאורה פסיקה ברורה ומהירה ללא השהיות...

משה אמר לאהרן קח את המחתה ותן עליה אש מעל המזבח ושים עליה קטורת והולך מהרה א העידה וכפר עליהם - כלומר שיקטיר את הקטורת בפנים ואח"כ יוציא את הקטורת למחה ישראל. ובמה שעשה אהרן כתיב ויקח אהרון כאשר דיבר משה וירץ אל תוך הקהל והנה החל הנגף בעם, ויתן את הקטורת ויכפר על העם - כלומר שאהרון הקטיר את...

וַיִּקַּח קֹרַח בֶּן יִצְהָר בֶּן קְהָת בֶּן לֵוִי וְדָתָן וַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב וְאוֹן בֶּן פֶּלֶת בְּנֵי רְאוּבֵן. (טז, א) במשלי (יא, כח) כתוב: "בוטח בעשרו הוא יפול", ודרשו חז"ל (ילקוט שמעוני משלי רמז תתקמז) "בוטח בעשרו הוא יפול – זה קרח". והחתם סופר (חי' עה"ת פ' תרומה עמ' קיח ד"ה במס'...

הגה"ק רבי משה פארהאנד זי"ע נולד בנייטרא לאביו הצדיק תמים ר' יוסף צבי זצ"ל בחודש מנ"א שנת תרכ"ב. תחילת לימודו היתה בנייטרא ואחרי כן עבר ללמוד במטרסדורף בישיבתו המפורסמת של הגה"ק רבי שמואל עהרנפעלד בעל "חתן סופר". כבר אז נודע כקדוש ה' מכובד. התנהג בקדושה ובטהרה, והרבה לסגף את עצמו בתעניות ובכל...

וּפִגְרֵיכֶם אַתֶּם יִפְּלוּ בַּמִּדְבָּר הַזֶּה (יד, לב) מחכמי קאשטיליא המגורשים שמעתי משמם שפירשו שחוזר על משה ואהרן שגזר ה' עליהם גם כן שימותו במדבר, ולזה אמר תיבת אתם למשה ואהרן, שעמהם הוא מדבר ונתן ה' טעם לדבריו במה שגמר אומר אם לא זאת אעשה לכל העדה וגו' יתמו ושם ימותו, על דרך אומרם ז"ל...

ידוע הרב באקאן בגאונותו העצומה.. האם יש כתבים כלשהם ושיעורים ממנו? כוונתי חוץ ממה שכתב באהלים.

הנה יש לציין לדברי התוס' ביבמות דף סב. ד''ה וקבע להם זמן שכתב וז''ל ק''ו אני שלא קבע לי זמן ויש ספק שתתיחד הדיבור בשעת תשמיש או ביום תשמיש עכ''ל ולכאורה לא הבנתי כל הענין שהוצרך משה לפרוש מן האשה הלא כאן מבואר שיתכן שהקב''ה ידבר עם משה אפ' בשעת תשמיש

יצאתי מבלבול בכל הענין מה היתה חטאה של מרים האם לה''ר על משה או מה שהשוותה אותו לשאר הנביאים

הקשה הקרן אורה בסוטה (ל"ד ע"ב) מדוע משה התפלל על יהושע לבד, ולא התפלל על כלב או על שאר המרגלים. ומפרש הקרן אורה ע"פ האמור בדברי האר"י ז"ל לבאר מה שכתוב כולם אנשים ראשי בני ישראל כו'. כי כוונת הפסוק שנשמות השבטים הלכו אם האנשים להיות לעזר להם בשליחות הזו, וא"כ נאמר למטה יוסף למטה מנשה. כי יוסף...

"וְעַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ ה' כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר" (במדבר י"ד, י"ז). החזקוני ומפרשים נוספים מדגישים כי המילים "כאשר דברת" מוסבות על התגלות י"ג מידות הרחמים במעשה העגל. ומכאן צועקת הקושיא: אם משה רבינו מזכיר ומסתמך על אותה הבטחה – מדוע הוא משמיט כאן את רוב י"ג המידות? היכן נעלמו...

כתב הטור בסימן ר"ח בשם ספר המצוות: וכתב עוד וי"א ונאכל מפריה ונשבע מטובה ואין לאומרו שאין לחמוד הארץ בשביל פריה וכו'. והב"ח שם הקשה עליו: "תימה הלא קדושת ארץ הנשפע בה מקדושת הארץ העליונה היא נשפעת גם בפירותיה שיונקים מקדושת השכינה השוכנת בקרב הארץ... ועל כן ניחא שאנו מכניסין בברכה זו ונאכל...

כתיב "ויען יהושע ויאמר אדוני משה כלאם, ויאמר לו משה וכו' מי יתן כל עם ה' נביאים" (פי"א פכ"ח). וצ"ב במה נח' משה ויהושע האם בעי שכולם יהיו נביאים או לא. ואף שבפשוטו של מקרא היה נראה שכל כוונת יהושע היא רק למחות על כבודו של משה, אך מתשובתו של משה נראה דיש ענין אחר. והנראה בביאור הדברים דהנה אמרינן...

מה המשותף? ומי נשמט מהרשימה?

הים של שלמה (קידושין פרק א סימן סה) כתב וז"ל: יש מקשין על הטור, שכתב וא"א הרא"ש, למה הזכירו בשמו, ולא כתב אבי מורי, ורוצים לחלק בין הזכרה בפיו לכתיבה בעלמא, ואני אומר, שאין ראייה לדבריהם, שהוא הזכירו בלשון צח, במלת כבוד ושבח, וא"א הרא"ש, ר"ל ראש לכל ישראל, ולא שכתב או שאומר וא"א ר' אשרי ז"ל...

כתיב בפרשתנו (במדבר יא, כח): "וַיַּעַן יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מְשָׁרֵת מֹשֶׁה מִבְּחֻרָיו וַיֹּאמַר: אֲדֹנִי מֹשֶׁה כְּלָאֵם". ויש להקשות טובא: הלא נפסק להלכה ברמב"ם (הלכות תלמוד תורה פ"ה ה"ה) שאסור לתלמיד לקרוא לרבו בשמו. ואם כן, חזינן שיהושע בן נון, שהיה מובהק בתלמידיו של משה, קרא לו בשמו...

כתב בטעמא דקרא דבילדותו הסביר לו אביו כיצד אהרן הניף את כל הלווים וזאת ע"י שעשה משקולת גדולה ועל כף א' עלו הלווים ועל הכף השניה נתן אבנים גדולות ואהרון לחץ על האבנים והתרוממו הלווים, וכך הניפם בקלות. והנה בטעמא דקרא הקשה דהיה צריך לעשות גן מוליך ומביא ועוד הקשה דאף מהמדרש משמע שהיה כפשוטו...