קרבן

-

שו"ת מרתק עם רה"י הגאון רבי שרגא שטינמן לבני חו"ל בישיבת ארחות יעקב.

יש לעיין אם ניתן למלוח קרבנות במלח הרי הימאליה, הרי לכאורה, כיון שרש"י פירש "ברית מלח", שהברית כרותה למים ליקרב על גבי המזבח במים, אם כן משמע שדווקא מלח ים כשר, ולכאוה ה"ה בהבאת מלח לשולחן יש להקפיד בזה. מה דעתכם?

הב"ח סימן תכט הביא בשם מהרש"ל, שאמנם קרבן טעון ד' ימי ביקור. אבל הסיבה שמשה תיקן להם לישראל שיהיו דורשין הלכות הפסח שלושים יום קודם לחג זה בשביל שימצאו קרבן יפה. כלומר, כבר שלושים יום לפני היו משתדלים במציאת קרבן הפסח, אבל לבקר את הקרבן ממום היה מספיק ד' ימים. ומ"מ התוס' בע"ז כתבו שגם האדנא...

הקשה בשו"ת הלכות קטנות (ח"א סי' רי"ח) מאמר שסוכר מעמיד כמלח א"כ אמאי לא ימליחו את הקרבן עם סוכר וא"ת היאך ימלחו הקרבן בצוקא"ר והתורה אמרה כי כל שאור וכל דבש לא תקריבו מ"מ היכא דאין שם מלח נימא עשה דוחה ל"ת. ועי' בספר ציונים לתורה (כלל מ') שהקשה דאין דין מלח מדין שמעמיד את האוכל אלא מדין ברית...

רש"י כתב אדם למה נאמר, מה אדם הראשון לא הקריב מן הגזל, שהכל היה שלו, אף אתם לא תקריבו מן הגזל. וידוע לדון אם כל העולם היה שלו כי רק הוא היה בעולם, ומהא שלא הקריב גזול אי"ז ראיה כי ודאי מה מה שהחזיק בו חשיב בבעלותו, והוכיחו מקין והבל ויש להאריך בזה. מ"מ יש להק' האיך ילפי' דבר שאפשר משאי אפשר.

עיזה או כבשה: בהמשך לשלשת סוגי החטאת שלמדנו אתמול, קיים סוג נוסף של חטאת, היא החטאת של יהודי פרטי שחטא בשוגג באחת מהעבירות שיש עליהם חיוב כרת במזיד. באפשרותו לבחור להביא את החטאת שעירת עיזים נקבה, או כבשה נקבה, תמימות ללא מום. ארבע קרנות: לאחר שהוא סומך ידו על ראש העיזה או הכבשה, ולאחר שחיטתו...

בפרשתן (א', י"ד): "וְאִ֧ם מִן־הָע֛וֹף עֹלָ֥ה קָרְבָּנ֖וֹ לַֽה' וְהִקְרִ֣יב מִן־הַתֹּרִ֗ים א֛וֹ מִן־בְּנֵ֥י הַיּוֹנָ֖ה אֶת־"קָרְבָּנֽוֹ". הנה מכל הבעלי חיים, ומן העופות, ואף מן הצומח, הביאו קרבנות [שתי הלחם, קרבן העומר, יין לנסכים, ועוד], וצ"ב מדוע לא מצינו קרבן מן הדגים כלל ?

וְאִם לֹא תַגִּיעַ יָדוֹ דֵּי שֶׂה וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ אֲשֶׁר חָטָא שְׁתֵּי תֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְנֵי יוֹנָה לַה' אֶחָד לְחַטָּאת וְאֶחָד לְעֹלָה (ה, ז). מקשים למה העני מביא שתי תורים והעשיר רק קורבן אחד? ולמה אחד לחטאת ואחד לעולה? ההסבר הוא, עני שבא אל המקדש עם התורים, ורואה שם את העשיר עומד עם...

זה עתה מצאתי קונטרס מדהים, תיאור חי על הקרבת קרבן פסח והעליה לרגל, בביהמ"ק שיבנה במהרה בימינו, כך המחבר מגדיר את הקונטרס, קראתי אותו, ולא הנחתי אותו מהיד למשך שעות ארוכות ממש, חובה לכאו"א, מומלץ בחום, לקרוא להתחבר, להתעורר ולהשתוקק לזכות להקריב את הפסח במהרה בימינו, ולידיעתכם - זה עדיין שייך...

יש לדון האם כשיבנה בית המקדש השלישי בקרוב, יוכלו לצלות את הקרבן פסח על מנגל חשמלי והאם בכלל מנגל חשמלי נחשב לצליה?

כתב מרנא החזו''א (אבהע''ז סי ב סק''ז) ולכן בזמן הזה אי יתיהב רשותא להקריב קרבן פסח אין לבטל מפני שאין לנו כהן מיוחס וסגי בבדיקת ד' אמהות אף שאין לנו יחוס אבות עד כהן שעבד ואפשר שהעמידו חכמים דבריהם אף בכה''ג ושמעתי שדנו בזה רבותנו אחרונים ז''ל ועוד דנו משום חסרון אבנט לתכלת עכ''ל והנה פתח לן מרן...

שמות פרק יב, יא: "וְכָכָה תֹּאכְלוּ אֹתוֹ מָתְנֵיכֶם חֲגֻרִים נַעֲלֵיכֶם בְּרַגְלֵיכֶם וּמַקֶּלְכֶם בְּיֶדְכֶם...". אולי זה פשוט, אבל התחדד לי האי שתא שזה דין מסוים באכילת קרבן פסח. ובפשטות, אחר שגמרו לאכול הכזית פסח, היו יכולים לחלוץ הנעליים, להתיר החגורה ולהניח המקל. ואין זה דין להיות באותו...

קרבן פסח שלו דווקא רש"י מבאר משכו וקחו לכם -יב, כא. מי שיש לו צאן ימשוך משלו. משמע דלכתחילה צריך לקחת צאן מעדרו דווקא, מה הטעם?

ויֵּלְכוּ וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן כֵּן עָשׂוּ (שמות יב, כח) וְכִי כְבָר עָשׂוּ? וַהֲלֹא מֵרֹאשׁ חוֹדֶשׁ נֶאֶמַר לָהֶם, אֶלָּא מִכֵּיוָן שֶׁקִבְּלוּ עֲלֵיהֶם, מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם כְּאִילוּ עָשׂוּ (רש"י) מה נשגב הלימוד העולה מדברי רש"י. התורה מעידה...

"אַל תֹּאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל בַּמָּיִם, כִּי אִם צְלִי אֵשׁ רֹאשׁוֹ עַל כְּרָעָיו וְעַל קִרְבּוֹ" (יב, ט) יש לבאר את הסיבה הרוחנית לכך שצליית קרבן הפסח צריכה להיות כולו כאחד, "ראשו על כרעיו ועל קרבו": צליית קרבן הפסח מסמלת את שרפת העבודה הזרה של מצרים, וביטולה המוחלט, עד...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': הנה האש והעצים ואיה השה לעולה (כב ז) כתב בספר אור צבי [מגאוני הזמן בדור של בעל פני יהושע] וז"ל, שאלני הרב המופלא בנגלה ונסתר המקובל החסיד מוהר"ר א' זלמן מ"מ דק"ק זאלקווא נ"י, דמשמעות הפסוק שיצחק לא ראה את הסכין, גם בפיוט מפורש "נדנו נתן פן יבעיתו" וכו', וא"כ מהיכן החליט...

הרי ידוע טעם מרן הגרי''ש זצוק''ל להדליק דוווקא עם שמן זית למאכל מטעם דומיא דמנורה. וידוע שבקרבן יש דין הקריבהו שיהא ראוי השאלה שלי האם שייך גם בחנוכה בנרות משום הקריבהו דהרי שמן למאור לא ראוי למאכל .

ידוע הווארט של המהרי''ל דיסקין זצ''ל בטעם שאברהם קשר את יצחק לפני שהעלהו על המזבח הוא כדי לקיים דין והעלהו הלא אסור שיצחק יסייע שהרי חי נושא את עצמו ולכן קשרו שיהא כפות וראיתי קושיא נפלאה האם אכן מצינו בכל תנופת קרבן במקדש, או למשל בתנופת הלויים במדבר היה צריך שיהא כפות?

מתוך ה'מגדלות מרקחים': כי עפר אתה ואל עפר תשוב (ג יט) בעבודה זרה ח. "יום שנברא בו אדם הראשון כיון ששקעה עליו חמה אמר אוי לי שבשביל שסרחתי עולם חשוך בעדי ויחזור עולם לתוהו ובוהו וזו היא מיתה שנקנסה עלי מן השמים, היה יושב ובוכה כל הלילה וחוה בוכה כנגדו, כיון שעלה עמוד השחר אמר מנהגו של עולם הוא...